中国素有"玉石之国"的美誉，制作玉器已有七千多年的历史。古代社会，玉不仅被用于装饰，而且是财富、权力的标志，又是统治者祭天祀地、沟通神灵的法物。玉的自然属性被人格化、道德化。在中国古代玉器馆内，现代化的光导纤维照明和独特的底座设计，使一件件的古玉器突显晶莹润泽的气色，图案纹饰更是纤毫毕现，体现出中国古代玉器文化高贵典雅、巧夺天工的艺术特征。
宝应博物馆收藏！中国古代最早的打击乐器之一！
自周公确定礼乐制度以来，音乐便在封建制度中占据了重要的位置，宫廷宴会、朝聘、祭祀等各种仪典、宴飨中，处处需要音乐，“堂下之乐，以钟为重”，所以当时演奏的乐器多为编钟，编钟也被称为“钟鼓之乐”。《诗经· 关睢》“窈窕淑女，钟鼓乐之”说的就是编钟，这种乐器也会出现于大型宴舞之中。宝应博物馆藏清代铭文青铜编钟，承载了历代文人对礼乐之音的向往。
清 “阳平家”铭文青铜编钟
宝应博物馆藏
该编钟高20cm，宽15cm。外形呈现扁椭圆形状，合瓦形结构，外壁有乳钉装饰，中空，上方有柄挂环，鼓部刻有铭文篆书“今阳平家画一至三，阳朔元年赐，可享文癸未”18字，书体瘦劲、工细、秀美，具有一定的书法欣赏价值，也为研究古代历史文化提供了实物依据。该编钟虽历经沧桑，仍乐律分明，音色清亮，保存完整。整体古朴厚重，做工精良，纹饰精美。
编钟是中国汉民族古代重要的打击乐器 ，是钟的一种。它兴起于周朝，兴盛于春秋战国直至秦汉。是由若干个大小不同的钟有次序地悬挂在木架上编成一组或几组，每个钟敲击的音高各不相同。由于年代不同，编钟的形状也不尽相同，但钟身都绘有精美的图案。
在中国古代，编钟是上层社会专用的乐器，是等级和权力的象征。
《仪礼· 乡射礼》记载：“钟鼓者，天下诸侯备用之”，可见，在古代中国，编钟不仅是乐器，也是礼器，是地位和权力的象征，只有天下诸侯才有权使用编钟这种乐器。《周礼》将古代乐器按材质分为八类：“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”，称为“八音”。《孟子·万章下》曰：“集大成也者，金声而玉振之也”，钟位居金类的榜首之位。
曾经的学界认为，中国古代只有宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，而西方有七音，C大调和十二平均律都是从西方流传到中国的。著名的曾侯乙编钟出土后，证明了早在春秋战国时期，中国就有了12平均律，比西方早2000多年，是古代演奏的乐器中、音律最全、音域最广，音质最高的乐器。
杏仁状截面底视图
中国传统编钟在世界音乐史上有一项了不起的成就，那就是“一钟双音”，这种在当时十分先进的技术是怎样做到的呢？
其中的奥秘便是“合瓦形”。北宋沈括在《补笔谈》卷一中记载:“古乐钟皆扁如合瓦,盖钟圆则声长,扁则声短”，编钟取杏仁“合瓦”状,实现了一钟双音 （敲击编钟正面和侧面可发出两个音）和短延音,扩大了音域。合瓦形的钟体由于两侧有棱，对钟壁的振动波起到阻碍作用 ，可以防止编钟扩音太久，加速钟声衰减，声音和声音之间不会混杂在一起，这样对钟的音质和音色 产生了一定的控制作用，达到改善音质 的效果，利于演奏。
青铜编钟的铸造，显示了中国古代音乐文化的先进水平，展现出了古代工匠们精湛的工艺技艺，见证了中华民族古老的文明史和在世界音乐史上的重要的历史地位，具有不可估量的历史文化价值。
来源：宝应文博
校对：王海艳
编辑：李亚晴
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武当山古建筑群——中国古代建筑成就的博物馆
武当山古建筑群，敕建于唐贞观年间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山作为皇室家庙来修建。明永乐年间，明成祖朱棣大建武当山，历时12年，建成9宫、8观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座建筑群，嘉靖年间又增修扩建。整个建筑群严格按照真武修仙的故事统一布局，并采用皇家建筑规制，形成了“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑，楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的“仙山琼阁”的意境，绵延140里，体现了道教“天人合一”的思想，堪称中国古代建筑史上的奇观，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和“挂在悬崖峭壁上的故宫”。
太和宫：位于天柱峰南侧，占地面积8万平方米，现有古建筑20余栋，建筑面积l600多平方米，主要建筑有：
金殿：明代铜铸仿木结构宫殿式建筑，位于天柱峰顶端的石筑平台正中，面积约160平方米，朝向为东偏南8°。殿面宽与进深均为三间，阔4.4米，深3.15米，高5.54米。四周立柱12根，柱上叠架、额、枋及重翘重昂与单翘重昂斗拱，分别承托上、下檐部，构成重檐底殿式屋顶。正脊两端铸龙对峙。
四壁于立柱之间装四抹头格扇门。殿内顶部作平棋天花，铸浅雕流云纹样，线条柔和流畅。地面以紫色石纹墁地，洗磨光洁。屋顶采用“推山”做法为特点。殿内于后壁屏风前设神坛，塑真武大帝坐像，左侍金童捧册，右侍玉女端宝，水火二将，执旗捧剑拱卫两厢。
坛下玄武一尊，为金婉合体。坛前设香案，置供器。神坛上方高悬馏金匠额，上铸清圣祖爱新觉罗·玄烨手迹“金光妙相”四字。殿外檐际，悬盘龙斗边馏金牌额，上竖铸“金殿”二字。殿体各部分件采用失蜡法铸造，遍体馏金，无论瓦作、木作构件，结构严谨，合缝精密，虽经五百多年的严寒酷暑，至今仍辉煌如初，显示中国铸造工业发展的高度水平，堪称现存古建筑和铸造工艺中的一颗灿烂明珠。
武当山金殿，1961年03月04日被国务院公布为第一批中国重点文物保护单位。
武当山金殿位于武当山主峰天柱峰的顶端。
武当山又名太和山，在湖北丹江口市境内，是中国的名山之一，方圆400多公里，有72峰，主峰天柱峰海拔1612米；山中有二十四洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等风景名胜，它同时也是著名的道教胜地，山中有很多宫观亭殿，有“五里一庵，十里一宫”之称，是中国著名的游览胜地之一。
武当山金殿俗称“金顶”，在武当山主峰天柱峰的顶端，始建于明永乐十四年（1416年），是中国现存最大的铜铸建筑物。金殿面阔、进深各三间，高5.54米，宽4.40米，深3.15米，是铜铸烫金、仿木构建筑，重檐叠脊，翼角飞翘，殿脊装饰有仙人禽兽，造型生动逼真。下设圆柱十二根，宝装莲花柱础，斗拱檐椽，结构灵巧精美。额枋及天花板上，雕铸流云、旋子等装饰图案，线条柔和流畅。殿基为花岗岩砌筑的石台，周绕石雕栏杆，益显庄严凝重。殿内神像、几案、供器都是铜铸的，中供奉着真武帝君，着袍衬铠，披发跣足，丰姿魁伟，侧立有金童、玉女，拘谨恭顺，素雅俊逸，“水火”二将，列立两厢，威严勇猛，是全山铜铸造像艺术精华所在。
金殿是分件铸造，榫铆拼焊，连接精密，浑然一体，毫无铸凿之痕，虽经历五百余年风霜雪雨和雷电的侵袭，至今仍金碧辉煌，绚丽如初，堪称中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠。
殿下的山峰腰绕石城一周，名紫金城，长1.5公里，临崖面险，悬空熊峙，四门石阙巍然屹立，极其险峻。
登上金顶，远眺群峰环峙，苍翠如屏，丹江水库碧平如镜，俯瞰太和、南岩、五龙诸宫，层叠有致，布局严谨，美不胜收。晨观日出，晚看云海，游人至此，如至仙境一般。
在武当山的小莲峰有一座明永乐十四年（1416年）从主峰天柱峰移到此的元大德十一年（1307年）铸造的铜殿，这是中国现存最早的铜铸建筑物。
古铜殿：位于天柱峰前小莲峰上。元代大地十一年（公元1307年）铸，高3米，阔2.8米，深2.4米，悬山式屋顶，全部构件为分件铸造，卯榫拼装，各铸件均有文字标明安装部位，格扇裙板上铸有“此殿于元大德十一年铸于武昌梅亭万氏作坊”，是中国现存最早的铜铸木结构建筑。
铜殿元代置放在天柱峰顶，也被称为金殿。在明永乐大修武当时，明成祖朱棣因其规模小而另铸了一座金殿，下旨将元代铜殿转运至小莲峰保存。
这座铜殿完成于元大德十一年，在武昌铸造。造型古朴凝重，瓦棱、檐牙、栋柱、门隔、窗棂、门限等诸形毕具。殿体镂刻有铭文，记述化缘道士姓名和各地捐资造殿信士的姓名及地址。
这座元代古铜殿是因为是从天柱峰转运下来的，所以叫转运殿。从字面上看，转运，有“时来运转”的意思。有意无意之中，武当金顶就又增加了一个神秘的景观，人们沿着铜殿转上一圈，据说能够解除厄运，转来好运、官运、财运等等人生运气。所以，来武当金顶的人，许多都愿意在这里转上一圈。
紫禁城：建于永乐十七年（公元1419年），延天柱峰环绕，周长345米，墙基厚2.4米，墙厚1.8米，城墙最高处达10米，用条石依岩砌筑，每块条石重达500多千克，按中国天堂的模式建有东、南、西、北四座石雕仿木结构的城楼象征天门。该石雕建筑在悬崖徒壁之上，设计巧妙，施工难度大，是明代科学与艺术相结合的产物。
“紫”取自“紫气东来”，表祥瑞，“禁”指皇家禁地，由此可见紫禁城除保护金殿外，还有政治寓意。再者，金顶位于天柱峰巅，无屏障，无靠山，更无左右砂山，为了聚气，风水先生沿峰峦建立这道城墙，用以“藏风聚气”。紫禁城有四道城门，只有南门是真门，其它均为虚设。在南门的一侧并列有神门、鬼门，供以告诫人们，“人鬼神”各行其道。
紫禁城，亦名皇城，因金殿在其上而得名。明永乐十七年（1419）敕建，高达数丈，周长344米多，环绕天柱峰巅，由每块重达千斤的条石依岩砌成。紫禁城有一奇妙之处，即从里向外看墙体向外斜，而从外朝里望墙体却向里倒，远看美如灿烂的光围绕金殿，十分玄妙壮观。紫禁城四方设四座石质精雕石门，是中国古代汉族劳动人民的智慧创造。
进入南天门，就是灵官殿长廊，幽暗阴森，石冷袭人。登上一段石级，是一块小平场，上有锡铸的灵官殿，玲珑古朴，为稀世之文物。殿右有明代御碑数通，殿前置碗口粗钢鞭数根。相传，凡是不虔诚的朝山进香者，到此都要受到灵官的严厉惩罚，上不了金殿。这一传说，竟把一些人吓得心惊肉麻，两腿发软，甚至昏厥倒地。出灵官殿长廊，手拉铁索，攀登“九连蹬”，九转而登一百数十级饰栏石梯，便是金光熠熠、名扬古今中外的金殿了。 紫霄宫位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间（公元1119一1125年），明永乐十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）扩建，清嘉庆八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之一。
紫霄宫创建于北宋宣和年间，元代重修，明永乐十年（1412）敕建，赐额“太玄紫霄宫”。嘉靖三十一年（1552）增修扩建，共有庙宇806间。建筑布局充分利用地势，在纵向陡峭横向宽敞的地形上，构筑轴线建筑，层层递进，逐次升高，形成三进院落。由下而上依次建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿，两侧为配殿、东西宫和东西道院，主次分明，庄严肃穆，极具皇家道场气派。
紫霄宫是武当山保存最完好的一座宫殿，其主体建筑至今已历590余年。进宫第一座殿堂为龙虎殿，殿内两侧供奉的青龙、白虎塑像，高达丈余，塑造手法细腻，技艺高超，有元代遗风。出龙虎殿，拾级而上，为朝拜殿，亦名十方堂，殿后是一青石墁地大院，正中即为该宫正殿——紫霄大殿。
紫霄大殿是全山最大、现存最完整的明代木结构建筑，坐落在三层饰栏丹墀崇台之上，巧妙利用地形落差，更显其雄伟壮观，气势轩然。大殿为九脊重檐歇山式顶，孔雀蓝琉璃瓦屋面。整座殿堂碧瓦重檐，雕梁画栋，富丽堂皇，殿堂内陈设考究，供奉着道教神仙和各类供器、法器，工艺精湛，造型生动，栩栩如生。
紫霄宫不仅是武当山旅游观光的最佳去处，还是武当山道教活动中心，每逢道教传统节日，都在这里设坛建礁，祈福禳灾。
紫霄宫现存有建筑29栋，建筑面积6854平方米。中轴线上为五级阶地，由上而下递建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、圣文母殿，两侧以配房等建筑分隔为三进院落，构成一组殿堂楼宇、鳞次栉比、主次分明的建筑群。宫的中部两翼为四合院式的道人居所。宫内主体建筑紫霄殿，是武当山最有代表性的木构建筑，建在三层石台基之上，台基前正中及左右侧均有踏道通向大殿的月台。大殿面阔进深各五间，高18.3米，阔29.9米，深12米，面积358.8平方米。共有檐柱、金柱36根，排列有序。
大殿为重檐歇山顶式大木结构，由三层崇台衬托，比例适度，外观协调。上下檐保持明初以前的做法。柱头和斗栱显示明代斗杠的特征。梁架结构用九檀，高宽比为5：2.5，保持宋辽以来的用材比例。殿内金柱斗栱，施井口天花，明间内槽有斗八藻井。明间后部建有刻工精致的石须弥座神龛，其中供玉皇大帝，左右肋侍神像，均出自明人之手。
紫霄殿的屋顶全部盖孔雀蓝琉璃瓦，正脊、垂脊和戗脊等以黄、绿两色为主镂空雕花，装饰丰富多彩华丽，为其他宗教建筑所少见。 南岩宫始建于元至元二十二年至元至大三年（公元1285-1310年），明永乐十年（公元1412年）扩建。位于独阳岩下，山势飞翥，状如垂天之翼，以峰峦秀美而著名。现存建筑2l栋，建筑面积3505平方米，占地9万平方米。有议案天乙真庆宫石殿、两仪殿、皇经堂、八封亭、龙虎殿、大碑亭和南天门建筑物。主体建筑天乙真庆宫石殿，建于元至大三年（公元13lO年）以前，面阔11米，进深6.6米，通高6.8米，梁、柱、门、窗等均以青石雕凿而成。顶部前坡为单檐歇山式，后坡依岩，作成悬山式，檐下斗栱均作两跳，为辽金建筑斗栱的做法。龙头香，长3米，宽仅o.33米，横空挑出，下临深谷，龙头上置一小香炉，状极峻险，具有较高的艺术性和科学性。
南岩宫坐落在武当山南岩（又名紫霄岩、独阳岩）绝壁之上，上接碧霄，下临绝壑，周围峰岭奇峭，林木苍翠，是武当山三十六岩中景色最美之处。南岩宫建筑群始建于唐代，宋、元均有较大规模建筑。明永乐十年（1412）敕建，赐额“大圣南岩宫”。嘉靖三十一年增修扩建，共有殿宇640余间。南岩宫建筑群在总体布局上匠心独运，巧借地势，依山傍岩；在手法上打破了汉族建筑传统的完全对称的布局和模式，座座宫室镶嵌于悬崖峭壁，虽系人工，宛若天成，使其与环境风貌达到了高度的和谐统一，营造了“天人合一”的至高意境。
南岩宫现存山门、龙虎殿、大殿、东西配殿、两仪殿、皇经堂、石殿、八卦亭、御碑亭等建筑90余间，其主体建筑玄帝殿民国十五年毁于火灾，2006年湖北省人民政府拨款修复。修复后的玄帝殿重檐歇山，丹墙碧瓦，崇台高举，巍峨壮观，宛如天宫。大殿丹墀之下为青石墁地院落，中有一口古井，名甘露井，井台以青石雕制，六角饰栏，水质清洌甘甜，犹如甘露。从皇经堂到两仪殿之间的长廊，遍布摩崖石刻，其中最负盛名的当数明嘉靖初年内阁首辅夏言和其弟子王顒所题“寿福康宁”四字。两仪殿前有一石雕龙首，长2.9米，宽仅0.3米，从悬崖峭壁上横空出世，面对金顶，下临深涧，顶端置一香炉，这便是号称“天下第一香”的龙头香。过藏经楼，即为建于元代的“天乙真庆宫”石殿，整体为石作仿木结构。南岩西侧一峰突兀，名梳妆岩，上建“梳妆台”，相传为真武大帝修道成功飞升之处。
南岩宫周围还有滴水岩、仙侣岩、黑虎岩、洪钧洞、雷神洞等景观，移步换景，变幻无穷，让无数中外游客陶醉其间，流连往返。 磨阵井又名纯阳宫，建于清康熙年间，为一座四合院式道院，布局精巧，结构紧凑，现存山门、大殿、配殿、姥姆亭、北道院等建筑52间，大殿内壁画《真武修真图》形象地叙述了真武修真，得道成仙的故事，画风古朴。院内一口古井，旁立一根铁杵，传说当年真武太子在此受紫元君化身姥姆以“铁杵磨绣针，功到自然成”的哲理点化，最终修道成仙。
磨针井之名，取自真武大帝刻苦修炼，最后得道成功的故事，故事说：净乐国太子得玉清圣祖紫元君的启示，到武当山学道修炼，但意志不坚，欲下山还俗。走到这里，遇见紫元君变成的一姥姆在井边磨铁杵。太子感到奇怪，上前问道：“磨铁杵做什么？”姥姆回答：“磨针。”太子惊问道：“那不太难了吗？”姥姆偏过头，笑容慈祥地点化太子道：“只要功夫深，铁杵磨成绣花针。”太子闻言顿时大悟，遂转身回山修炼，最后终于得道升天。后来，人们称这里为磨针井，并修建了磨针井和回心庵。
又名“磨针井”。从武当山镇（老营）乘车南行7.5公里，紧挨登山道旁，有一座纤巧玲珑，布局紧凑的道院，这便是磨针井。它周围峰峦拱拥，翠林环绕，竹铺凉云，梅送暗香，被誉为“竹月梅风巧相映”的胜境。
现存磨针井为清咸丰二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，此宫占地面积5千平方米，计有庙房52间。其主体建筑祖师殿，为三开间殿堂，殿内原供有真武青年时塑像。四壁绘《真武修真图》壁画，线条古朴高雅，色彩陈淡苍然，山水云树有致，各种人物栩栩如生，具有浓厚的汉族民间画风，生动地反映了真武上山修炼的曲折故事。殿前埋着两根碗口粗的铁针，乌黑光亮，象征姥姆当年所磨铁杵。殿旁栏台高举，拱拥井亭一座，重檐雕脊，凌空展飞，婷婷秀立，轻俏典雅。
亭中有井，亭内有一眼井泉，水质清洌，甘甜如饴，据说品尝后，能增智开慧。其上神龛内置铁饰金姥姆磨针像，据说这尊像是供奉的紫气元君像，手捧铁杵，头微侧偏，笑迎过往游客，以相当高的艺术造型，渲染了这个道教故事。离磨针井不远的山巅上建有关帝庙，从前供奉关公像，现仅存一把铜制青龙偃月大刀，重达30多公斤，明万历年间造，亦为历史文物。 复真观又名太子坡，据记载，明永乐十年，明成祖朱棣敕建玄帝殿宇、山门、廊庑等29间。明嘉靖三十二年扩建殿宇至200余间。清代康熙年间，曾先后三次修葺。清代乾隆二十年至二十六年又重修大殿、山门等殿宇。后因年久失修，损坏严重。公元1982年经国家投资，对复真观开展全面修缮，恢复了历史的本来面目，被列入全省、全国重点文物保护单位。
中国古代长城博物馆——山西天镇
作者：李永泉
天镇明长城遗址
天镇县，位于大同市东北端，地处晋、冀、蒙三省（区）交界处，东临河北省怀安县，南毗河北省阳原县，西接阳高县，北楔内蒙古兴和县，素有“鸡鸣一声闻三省”之称。天镇县历史悠久，早在新石器时代就有人类居住，战国时为赵国延陵邑，西汉建延陵县，唐设天成军，辽代改为天成县，明代又改制为天成卫、镇虏卫；清顺治三年（1646年）合成天镇卫，雍正三年（1725年）称天镇县一直至今。
天镇北魏长城遗址
在西洋河北，双山南麓明长城南1里许，东西走向，6000米长，和明长城近似平行，当地人称“长城塄子”。北魏于公元398年拓跋珪从盛乐迁都平城（今大同），始称皇帝，改元天兴。时天镇境域属畿内之地，有琦城、和堆城、石虎城、罗亭、托台亭。县域位置在畿辅地域东北边上。东邻上谷。明元帝拓跋嗣夺取大宋河南诸州县后，在北方仍面临强大的柔然部落，遂筑长城以加强防御。学者王国良在《中国长城沿革考》认为，北魏这次修长城，东起赤城，西亘历东洋河之南、山西北边，直达陕西神木。北魏迁都洛阳后，平城改置恒州，渐旷废为塞外之地。
天镇汉长城
天镇县在东汉时为代郡当城县延陵乡地域。《后汉书·铫期王霸祭遵列传第十》载，东汉光武建武十三年（37）“诏霸将跎刑徒六千余人，与杜茂治飞狐道，堆石布土，筑起亭障，自代至平城三百余里。”据上述记载，部分学者考证，平远堡东的长城，即上文所说“亭障”。1986年县文物调查，其“土质硬，呈褐色，夯层厚7-17厘米；夯窝呈圆形，布局甚密，直径约5厘米，深0.5厘米。在夯土层中及西侧遍布绳纹陶片和瓦当等，推其时代为汉魏时期。”
慈云寺
慈云寺被誉为“关北巨刹”。初建于唐代，原名法华寺。明宣德年间改名为慈云寺。现在见到的慈云寺全貌，正是明初宣德年间保留下来的一组完整的古建筑群。全寺长140余米，宽40余米。有金刚殿、大雄宝殿、释迦殿、毗卢殿4座大殿和东西两厢的观音殿、地藏殿。慈云寺4大殿顶部的屋脊，全部是精致的砖雕和琉璃浮雕，两侧装饰有花样繁多、斗姿争妍的花卉图案和色彩绚丽、造型奇特的五色龙。顶部立有众多的人物和各种走兽的彩色塑像，形象逼真，生气勃勃，是明代彩塑的艺术珍品。毗卢殿是该寺的主殿，殿内的木雕藏经阁精巧别致，曾藏“三藏经”百余册，1952年移至大同市博物馆。释迦殿、观音殿、地藏殿现存100多平米的壁画，为二十四诸天、天龙八部等内容，为明代所绘。2006年05月25日，慈云寺作为明代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
沙梁坡汉墓群
位于天镇县城南5公里处的冯家夭村东南沙梁坡上，现存有封士的汉代将士墓43座。分布范围南北长约5公里，东西宽约2.5公里，封土堆一般高为5至8米，周长约为50 至90米。全部由黄土堆夯垒而成。大大小小的墓葬散落在一眼望不到边的沙土坡上，墓葬之间的距离近30多米，远的三五公里，错落有致，形成了规模庞大的墓群。
盘山显化寺
盘山原名叫四里岗，距县城东南8里许。清朝乾隆年间，知县张坊等文人雅士到这里敬香踏青，见山势如龙蟠吐珠，起名盘山。山坳如盆，水草丰茂，并有一小泉流泻。唐时建有一寺，俗称盆儿寺，植松种槐。到明宣德二年（1427年）盆儿寺建筑仅存在石幢。是年，重建释迦殿等，敕赐显化寺。后来又凿石洞二窟，名为大小石窟。
在明宏治、嘉靖、万历年间，清代的乾隆、道光年间又有维修。光绪年间增建神仙洞。至此，形成座北向南、从高向低四处院落，北院有楼一幢，神仙洞为底层，上为文殊楼；右配僧舍3小间。中院韦驮殿，面阔三间，右配方形钟楼，左下方有唐松一株，松左山脚有九仙殿一小院，院内有槐抱榆一株。下院释迦殿，面阔三间，右山岩上玉皇阁，面阔一间。左山脚师房楼，面阔一间。底院，无正殿，左首观音殿，其南为一小庙，正南开山门。寺院占地约二万平方米，楼阁亭台，松槐榆柳、牡丹桃杏俱全，有山有水，且集释道儒于一寺。清朝以来，一直是天城官吏、文人雅士、平民百姓踏青拜佛首选寺院。
保平堡
拍摄于20世纪30年代的保平堡
保平堡是明嘉靖二十五年（1546年）修筑，周长一里七分。此堡堡址海拔1255米，占地41亩。这个堡是嘉靖年间修筑长城，又修筑和长城相配合的五堡（新平堡、桦门堡、保平堡、平远堡、平定堡）之一，西面距长城1公里，南面和桦门堡、北面和新平堡相呼应，当时属大同镇新平路直属戍堡之一。
据明万历《三云筹俎考》记载时驻有“守备、坐堡把总各1员，有官兵314人，战马和骡子17匹，分守长城7里多，边墩18座，火路墩11座”。保平堡堡内中心建有玉皇阁一座，建筑和现存的新平玉皇阁一样。据这个堡的老年人说，登阁一望，长城内外十里景象尽收眼底。堡虽不大，却有寺庙12处，龙王庙、奶奶庙、罗汉庙、佛殿、观音庙、城隍庙、真武庙，城门上建有关帝庙。
马总兵
名芳，字德馨，蔚州人。据《明史·列传第九十九·马芳》中记载，他嘉靖三十六年（1557年）迁蓟镇副总兵，不久任宣化镇总兵。病故于明万历九年（1581年）。马芳十岁时，被蒙古游牧俺答部落俘掠到北方，放牧牲畜。嘉靖年间周尚文为大同镇总兵时逃回，当了明朝大同镇守军中的队长。嘉靖二十九年（1550年），调到新平路新平堡。在野马川、泥河（天镇西门外小河古称泥河）等参战中，立功，逐步迁升为指挥佥事。说明马芳确实在过新平堡，也当过总兵。清乾隆《天镇县志》中也有记载。
马总兵宅邸
是明代大同镇新平堡总兵马芳的官邸，是典型的北方民间四合院建筑。大门在小巷里颇为显眼，门的两侧竖立着精美的花样砖雕。迎面有一爿炫目的石雕影壁，壁前两侧二门各通一进四合院；均为瓦作单坡式建筑。大门作硬山式顶。山墙樨头为砖雕装饰，上层为水漫金山寺，中层福、禄、寿三星宴乐图；下层为对称式五级须弥座刻花，中刻异兽。影壁：高3.5米，顶部迭道出椽，三踩单翘，头拱五朵，并饰如意花；两侧下出莲花柱，置花框，内作鸟形图，壁身四角作抹角吉祥花，内有舞狮，中心圆内为嫦娥奔月图；其造型独特逼真，栩栩如生。为民居建筑中少有的佳品。
黑龙寺林场
黑龙寺山林是根据黑龙寺庙而得名的，位于天镇县距县城20多公里。整个山林距县城20多公里。“黑龙背”山是俗称，实际是天镇第二峰溜冰台主峰北麓。清末民国初，天然桦林长满一至六沟，由于是自然官林，多次被周围群众砍伐，仅民国年间就有两次。但桦林一次又一次地再生，有白桦、红桦、山杨、山柳、山杏、小叶杨、青杨、山榆等。植被灌木有胡枝子、虎榛子、山刺玫、紫丁香、黄刺玫、玫瑰、桃丛等30多种，以及高山草甸的羊草等。还有菌类植物松蘑菇、桦蘑菇、草蘑菇、巨型马勃（大的有脸盆大小）、茯苓、茯神、猪苓。
整个山背林木森森，灌草相织如毯。远远望去，墨绿起伏，如同一条黑龙，所以俗称“黑龙背”。林内有黑龙寺遗址一处，其不远处半山腰有“龙眼泉”二个，相距不远，再旱不涸，再涝不溢，寺庙和尚、上山放牧牲畜再饮不竭，人们说是黑龙的“龙眼”。六条沟，沟沟有清溪渗流。林草之间，有飞禽走兽20多种，黑翅鹰、山燕、喜鹊、红嘴鸦、麻雀、大灰雀、黄雀、雉、雉鸡、半雉、蜥蜴、蛇、獾子、黄鼬、猫头鹰、花背鼠、狍子、鼢鼠、山狸、啄木鸟、原鸽、鹧鸪、兔等。夏秋之季上山，花香鸟语，溪水潺潺，更兼林绿草密，空气清新，十分宜人。
新平堡
新平堡是山西也是天镇县最北端，东与河北、西和北与内蒙古两省（区）交界，人们所说的“鸡鸣听三省”之地。明长城纵贯于堡城西面和北面，为明代宣化、大同两镇的咽喉要地，也是蒙古游牧民族兵马经常南下侵扰争战之地。因此明嘉靖二十五年（1546年）修筑了土堡，派兵驻守。为新平路驻地。
新平堡于明嘉靖三十年（1551年）三月，开设马市，和北方蒙古族游牧部落鞑靼进行茶马布匹等交易，但当年十一月就停止了。在隆庆四年（1570年）农历九月在新平堡西1里许马市口和蒙古游牧部落俺答恢复贸易，俺答被封为顺义王，牧民以牛、马、皮张、金银和明朝商贩交换布匹、茶、绸缎等，明朝廷也从中买骡、马补充军用。
玉皇阁
明万历二十一年（1593年）在新平堡中央修建了玉皇阁一座，也就是现在的这个玉皇阁，为明代典型的正方形三层两檐歇山顶式楼阁，面阔3间，进深3间。斗拱四铺作补间1朵，正脊、戗脊为琉璃雕作；底部为石基砖碹十字形通道，上面四周为压条砖栏；上层为木制勾栏平座，上下座均有回廊。这是新平堡最高的建筑，也是新平堡标志性的建筑。玉皇阁内上层原有铜铸玉皇像一尊，传说黄金为内脏。下层有泥塑玉皇像一尊，东西两侧墙面绘众神壁画。玉皇阁不仅是新平堡唯一遗存明代边塞城堡的代表建筑，也是全县明代7座玉皇或昊天或大奎阁的唯一遗存。在新平堡，明清之际，建有庵、庙、寺、祠、阁、殿等20多处，释、道、儒乃至明清官员功德祠，明教（白莲教）神殿都有，堪为边塞文化集中城镇之一，又兼有四百余年对北方少数民族的贸易史，也是中原文化和北方少数民族文化的融和城镇之一。而玉皇阁是这历史的见证。
大桥村便行桥
双成桥是清朝康熙年间，建筑在大桥村东、西二座桥的总称，座落在宣化府至大同府的官道上。这条官道明朝是北防抵御蒙古部落南下的九边重镇中大同府、宣化府运送物资、传递信息的主要通道，也是明王朝北方游牧部落开展茶马布匹等边境贸易的主要渠道之一。清朝是京城通往北方甚至是俄国的通道之一，战略地位十分重要。
这两座桥，尤其西桥，由于沟道是从南山而来，沟长洪水大，多有冲毁。毁而筑，筑而再毁再筑。到道光九年（1829年）最后一次建成现在的便行桥和东桥。西桥为单孔敞肩石拱桥。桥拱石碹，桥身砖砌，桥面石铺。西桥桥额有“便行桥”字样。桥面两侧有石板栏杆，石杆21对，每根上端雕一个石狮，石栏板上有雕刻花纹。现在的便行桥仅村内使用，东桥成为大（同）张（家口）公路桥涵之一。
天镇城的豆腐皮
豆腐皮系天镇县城的传统名产。天镇城的豆腐皮，薄如纸张，筋似皮条，色美味香，价廉物美。用豆腐皮做的各种冷、热、荤、素菜，其味道之香，真是名不虚传。天镇城豆腐皮的味道之所以香甜可口，与它的制作过程有关。据行内人讲，把黄豆打浆、烧胚、过滤、点浆、舀皮，一锅豆腐皮就得舀70多张，接着是压水、扯皮、煮皮，这一连串的工序都是在40℃的高温下进行的。
刚刚从豆腐皮布上扯下来的豆腐皮白生生、筋颤颤，如果把它象手绢那样揉成一团甩在皮板上，光滑的豆腐皮不会有一丝裂缝，而且都不会掉角，真是筋得难以想象，这也是天镇豆腐皮的独到之处。
天镇的“里外黄”山药蛋
天镇的“里外黄”山药蛋，与其它山药蛋相比，含淀粉多，美味可口。近几年，随着我国外贸事业的发展，“里外黄”也进入国际市场，并受到高度赞誉。“三黄二白”是大同的名产，即是：浑源的黄芪，大同的黄花，天镇的“里外黄”山药蛋，以及广灵的白麻、阳高的圆白菜。
天镇豆腐干
天镇豆腐干，制作历史悠久，是用传统的工艺精制而成。且选料精细，用上等的黄豆为原料，黄豆颗粒饱满，无疵瑕，磨出的豆浆、豆汁洁白鲜嫩。在制作豆腐干时，将制成的豆腐盛在木制模器内模压挤掉水分以后，再将模压品按豆腐干、豆腐筋所需大小切成块，然后在阳光下晾晒，晒成半韧，用水冲净再放到锅里煮。这时，锅内有食盐、花椒、茴香、大料、干姜、肉桂、豆蔻等作料调成的汤。
天镇凉粉
在大同一带非常著名，成为人们到天镇后需要品尝的风味小吃。天镇盛产土豆，土豆经过加工制成淀粉，然后再一次进行加工，成为粉条或者是凉粉。每到夏季，凉粉成为当地盛行的小吃，在街畔摆摊出售，也可以在街头铺面上出售，生意格外兴隆。天镇凉粉，出售前一直泡在水里，顾客到来，出售凉粉的摊主便从水里捞出，用当地特有的“凉粉刀”，把凉粉切成细条，放进碗里，然后浇上盐水、酱油、香油、醋、辣椒油、味精、芥末、葱花，搅拌以后，便可食用。有的凉粉摊，还拌入黄瓜丝、萝卜丝、香菜、豆腐干丝，吃起来非常爽口、可口，风味独特。
天镇烧兔头
大同市帅府街是著名的兔头一条街，马路一侧“胖胖来”、“老六”、“帅府”等兔头店食客如云。烧兔头，这是大同当地人较爱吃的一种食物，把兔子的脑袋用姜葱辣椒八角等十余种香料加以红焖，熬的时间至少得三小时以上，直至香料的味浸透到软烂软烂的兔肉里，属典型的北方菜式，口味比较重，味道不错。
旺火
大年初一不论贫富，家家点旺火，象征一年兴旺发达，境内传统悠久。除夕傍晚垒旺火，家户置院中，铺面置铺前。燃料因地而异，多用干草干柴。县城周围多用煤炭垒砌。平远堡村一直延用劈开木材架垒旺火，旺火架数以年而定，平年12架，每架4根木材相互交叉，中间留空，填入干草，共48根，闰年为13架，52根木材。大年初一子时后，手置火把点燃旺火。此时，彩灯高照，鞭炮相伴，孩童欢乐，好言相赠。
黄河九曲灯
多流行于新平堡、永嘉堡、将军庙、卅里铺、韩家梁一带，元宵节择一较大场地，按灯谱栽杆（高一米）365根、杆顶点灯盏，场中央栽一高杆（称老杆），顶悬灯（旧时直鹤）入仪后，观众手执彩灯循灯场路线转引，至老杆处行祭，乐曲吹奏，祈一年安乐，尔后转出灯场。
灯山楼
用木杆绑成高6米长方体架子6个或8个，分别置于街道两旁，架子上边用木板铺平，上有孩童伴相数人，点亮灯盏映衬。架子周围悬有“天下太平”、“五谷丰登”等彩字、彩幅或彩灯。活动开始后地上车灯、船灯、高跷扭动于其中，鼓乐相伴，火堆“火弹”（用小捆柴草、浇油点燃、系铁绳等绕转，旧时庙会用）助兴，空中，地上灯火相映景象万千，观众乐在其中。建国初年1958年平远堡村春节时举办。
天镇独有的查灯
“查灯”，是正月十五闹元宵的一种民间活动，查的是元宵节的灯。查灯要素构成，一般有执事（引路入户收集酬谢品的）、灯手（队前打灯笼的）、驭手（拢大畜笼头的）、灯倌（指挥队伍，并说灯诀的）、守护（在大牲畜左右，预防踩踏或踢尥观众的）、鼓手（打鼓、敲锣、钹镲等）和秧歌队抑或跷子队，杂差（背鼓的、专门响炮的等），总约20人至30人，小村庄则10人上下，组成一个比较完整的表演实体。乐队乐器有锣、鼓、镲、唢呐，甚至笙，以锣、鼓、镲最为基本，道具无成规，因村而宜。
“查灯”成员化装无定格，一般灯倌、灯姆和秧歌队员均化装。灯倌化装，平川一般本色脸，只在衣着上变换；灯姆，只有水桶寺等部分村庄有此脚色，头匝头巾或“头帕”，耳上系红尖辣椒或手工假耳环等，上身穿花衣或妇女对襟衫等，为丑角类扮相；秧歌队或高跷队开脸谱，多扮故事人物，道八仙中的“何仙姑”“铁拐李”“曹国舅”，《西游记》中的孙悟空、猪八戒、沙和尚，《白蛇传》中的白娘子、小青、许仙，日常的“秀才”“财东”等。
查灯前，村内各户都有准备，大门口、家门口要挂一两盏红灯，大门口还要点一堆旺火。查灯队来到后，一般户院较小，则在大门外活动。灯倌骑骡子上，把扇子一挥，鼓乐随即停止，灯倌则开始说吉祥、吉庆的顺口溜（叫灯诀）。灯倌每喊一句，查灯的其他队员和观看的人们，就在句末尾呼应一声“吭”！一人喊，十多人甚至几十人一齐响应，“吭——”这么一声，有男有女，有大有小，有细小的，有奶气的、苍老的，有浑厚的，众人众声，众口众韵汇成一个“吭”声，十分地雄壮和有气势。这样，一户接一户地查灯，一户接一户地欢乐。最后，全村查完，两队人马碰头，汇合后，要进行下马的结束仪式，即灯倌各说“下马诀”后，相互礼让下马。之后响大炮三声，附以小鞭炮等，向村人通告，查灯结束。
天镇汉长城春色
查灯每进一户，灯倌都要尽情发挥，将美好的祝福和希望从口中说出，说得主家喜洋洋，说得观众乐陶陶。如进“二六娃”家，知道他攒了钱，买了彩电，准备娶媳妇，出口便说：“二六娃，钱太多，少说也拉二火车，一次买了二个数字锅，今年要娶哪个俊老婆！”。即使查灯队在两队接头、下马不查时，两位灯倌都要说灯诀。诸如：“鞭炮三起锣鼓响，感谢乡亲来捧场，现在查罢要下岗，明年有缘再登场！”
本文来源：西行
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