桓侯宫是古代民间为纪念三国名将张飞所建，故又称张飞庙。周围植被良好，精致奇佳，拟建成的桓侯宫森林公园位于长寿区城城郊，背倚文峰塔，直面长江水，库区最高水位距山门100米处，届时将成为长江沿岸唯一一处张飞庙原址，极具旅游开发潜力。
闽侯青口泰山宫：沉淀着岁月风华的人文记忆
“人间灵应无双境，天下威严第一山。”初看这幅石联及泰山宫的门匾，世人大抵会以为到了东岳泰山。然而，这座名为“泰山宫”的庙宇却座落在闽侯青口镇傅筑村泰山亭街。
▲（泰山宫•林世彬/摄）
自古以来，泰山宫因四周泉水环绕，其地形被乡人称为“虾身穴”，有“四方泉水环基绕，一处虾穴胜地传”之美誉。那么，这座泰山宫从何而来，又有着怎样的故事呢？
五百载东岳庙宇
道儒同祀人称奇
早年间，傅筑泰山宫乃是闽县赞贤乡积善里七濑地区古老的道教庙宇，是信众的朝圣之地，始建年间不详。五代后梁年间，闽王王审知在福州东门外建东岳庙，供奉东岳泰山大帝，此后，东岳庙在福州及其周边地区开始兴盛。
宋朝年间，闽侯傅筑村从福州东岳庙分炉设殿，在傅筑村泰山街修葺亭榭，祭拜泰山神。明代，村民又将亭榭扩建为宫，后经过多次修缮扩建，最后成为我们今日所见的泰山宫。
▲（宫内的牌匾•林世彬/摄）
“现宫内保存有明成化二十一年（1485年）、清道光二十一年（1841年）、民国十四年（1925）三块石碑，证实了傅筑泰山宫至少有着500多年的历史。”青口泰山宫理事会负责人黄纪波说。
▲（宫内的明朝石碑•林世彬/摄）
傅筑村泰山宫祭祀的泰山衍派神主“泰山府君”， 俗称东岳大帝，它是山峰的神化和人格化的象征，而令人称奇得是，庙宇中除了主祀“泰山府君”之外，还附祀着儒家的文武两位圣人——孔子和岳飞。泰山宫中为何会有这种道儒共祀的情况呢？
▲（宫内供奉着孔子（左一）和岳飞（右一）•林世彬/摄）
原来，当地乡民对东岳泰山尊崇的信仰由来己久，加之古时青口学风浓厚，善文识礼的饱学之士也多是“泰山府君”的信徒，出于对泰山神的崇敬，不少文人也曾慕名前往山东泰山曲阜朝圣，这些人既崇拜道教的神祗，也是儒家的信徒。最重要地是，在那个皇权不下乡的年代，他们大多掌握着地方的舆论和实权，那么在道教文化和孔子思想的熏陶与影响下，将孔圣人一并入祀泰山宫就显得很正常了。
宋朝以后，元明两代都对岳飞极为推崇，蒙古人为了安抚江南汉人，不仅没有废止南宋朝廷对岳飞的封号，还将“坟渐倾圮”的岳飞墓也拨款修葺一番。官方对岳飞的评价，也远高于宋廷。到了明朝，无论是在官方话语还是在民间视野中，岳飞的地位都被再度拔高。洪武九年（1376年），明太祖朱元璋下诏将岳飞列为历代三十七名臣之 一，政府将岳飞置于神的地位。这时的岳飞俨然已成为朱明王朝的精神图腾，开始扮演起一种家族守护神的角色。因此，在明代最为兴盛的泰山宫将岳飞纳入祭祀也是理所当然的了。
宫内雕梁画栋
庙外绿荫护佑
推开泰山宫的大门，一阵古朴的历史气息迎面拂来，傅筑泰山宫具有明清建筑风格，宫内雕梁画栋，陈设古香古色。
▲（宫内雕梁画栋、古色古香•林世彬/摄）
首先映入眼帘的是戏台，每年的农历七月初一，这里可是傅筑村最热闹的地方，傅筑村周边信众都会备牲礼进香、请神明看戏，其热闹程度不亚于春节。
相传，有一年，当地人请不到戏班，无奈之下，就烧香向岳飞的部将罗七爷、柳八爷说明情况，并希望他们帮忙，结果几天后就有外地的戏班主动上门唱戏，说是有两个黑脸人到戏班订戏，并给了闽侯傅筑泰山宫这个演戏的地址。戏曲文化在当地百姓生活中的重要地位可见一斑。
泰山宫戏台上方有两个阁楼，中间用木构架走廊连接，那是演员化妆和休息的场所。顶上天井一字并排挂着十三幅锦丝帛画，中间的一幅是八卦图，两侧悬挂十二生肖元神图。十二生肖又称十二地支，能化煞挡灾，运转乾坤。天井的正中央雕刻着一朵艳丽的牡丹，四周为麒麟八卦阵，目的都是庇佑傅筑村民万事吉祥如意。
泰山宫门的前后各有一棵古榕，绿荫覆盖。后宫古榕上世纪曾被砍伐，不久在一户人家房墙上夹缝中破土而出，长出新榕。仅十多年，便绿树成荫，成为树高近16米，根茎粗如手臂的大树，其顽强的生命力，令人称奇。如今，两株古榕前后伫立，形如车盖，护佑着泰山宫和一方水土、人民，成为远近称颂的佳话。
▲（破土而出的新榕•林世彬/摄）
1995年元月，傅筑泰山宫被列为闽侯县文物保护单位。2012年7月，为切实保护宫观遗址，修旧如旧，傅筑泰山宫进行全面整修。如今，傅筑泰山宫不但成为村内老人聚会的好场所，也吸引着越来越多的文史专家、游客前往考察、探访，成为傅筑村一张独特的名片。乡民们也从中认识到保护文物的重大意义，对泰山宫爱护有加，使其像一坛陈年佳酿，散发出愈加浓烈的醇香。
▲（泰山宫已成为老人们聚会的好场所•林世彬/摄）
来源：闽侯乡音 林若野 林世彬 林依光/文
编辑：张存金 陈秀云
校对：庄高翔
南海王地宫如此壮观，汉代帝陵和诸侯墓葬究竟是什么样的呢？
自从“铁三角”——吴邪、胖子、张起灵，还有“毒唯”刘丧进入南海王地宫之后，《盗墓笔记·重启》的剧集便进入了第一个令人紧张激动的小高峰。南海王地宫的宏大场景和精致布置，为所有的观众留下了深刻的印象。大家的心跳，也随着铁三角和丧背儿紧张的探险，而上下起伏着。
上一篇，我们找到了南海国和南海王“织”的历史原型，他在汉代的地位应属于一方诸侯。那么，在历史实际中，汉代帝王和诸侯王的陵墓应该是什么样的呢？是否会像南海王地宫那样规模宏大且惊险刺激呢？
一·汉代帝王陵
我国陵寝制度成熟于战国时期。汉代继承秦代预造寿陵的制度，从而帝王陵建造时间充裕，使得汉代帝陵规模庞大、设施完备、埋葬丰富。汉代帝陵学习秦始皇陵的范式，规范陵园和园门的设计，创立新的寝、庙制度，完善陵邑。
（一）西汉帝陵
西汉共11帝，除文帝霸陵依山为陵外，其余都有高大的人工夯筑覆斗形坟丘。陵园为夯土围墙围成的方形陵园，边长400米左右，封土居于陵园的正中。围墙四面正中各有一门，整个陵园以陵丘为中心呈十字对称布局。帝陵附近有后妃墓，除高祖吕后同为一个陵园外，其余都各有单独的陵园，形制同帝陵而略小，一般帝陵在西，后陵在东，为异坟合葬。
西汉帝陵的寝庙制度颇具特色：寝殿设于陵园中近处，包括寝殿和便殿两组建筑，寝殿内陈“衣冠、几杖、象生之具”，旁设便殿，以象征“休息闲宴”之所，两处都是供奉皇帝生前所用衣冠并定时进行各种祭祀的场所。
西汉帝陵附近还设有陪陵，陪葬墓在帝陵东边或东北边。汉陵皆有埋葬各种人物俑和动物俑以及车马、生活用器等的丛葬坑，从其分布和内容看，它们应代表或象征“婢妾”、“厨”、“厩”之属和“宫观及百官位次”，代表帝王生前的政府机构及设施。
（二）东汉帝陵
东汉以洛阳为都，13帝中除少帝刘辩葬处不明，献帝刘协的禅陵在焦作修武县方庄镇，其余11帝陵均在洛阳故都附近。自刘秀原陵始，改西汉时期覆斗形坟丘，作平面圆形，外观呈馒头形低矮的封土。东汉时期，自明帝始不筑陵园围墙，也不设陵邑。陵园用一种临时性的竹木屏篱，现已不见痕迹。东汉改四条羡道的竖穴木椁墓为砖室墓，以黄肠石仿黄肠题凑形式。后妃与帝王同茔异坟而葬。东汉自明帝始废除一帝一庙的制度，把历代神主汇集到一个祖庙之中，实行同堂异室的供奉办法，从此陵寝制度和宗庙制度都发生重大变化。
二·汉代诸侯王和列侯大墓
汉代诸侯王和官爵二十级的列侯墓，都有边长10米以上的竖穴，多重棺椁，或黄肠题凑，或石室墓、砖椁墓、崖洞墓。墓中随葬品丰富，有车马、铜漆礼器、日用器及大批陶器、玉石器、木器等，有的有玉衣。木椁墓主要流行于西汉，东汉时期诸侯王墓不再使用木椁墓。
（一）木椁墓：汉代的木椁墓继承商周传统，在长方形竖穴土坑内用木板搭筑椁室，一般有斜坡式或阶梯式墓，多重棺，但已没有先秦天子七重、诸侯五重那样严格的棺椁制度。诸侯王和列侯墓多3-7重棺椁，南方地区多见3-4层椁箱，椁一般不再分层，随葬鼎、盒、壶等成套铜、漆礼器组合。典型的有湖南长沙马王堆汉墓和广西贵港罗泊湾汉墓（西瓯君墓）。
（二）黄肠题凑墓：是木椁墓中的特殊形式，比普通木椁墓规格高，是诸侯王或者诸侯王级的高级贵族墓。题凑即指以黄芯的短柏木枋顶端向内垒成墓壁，四壁的柏木枋皆与最近的棺壁垂直，题凑之内另有木椁。在缺少柏木的地方，也有使用楠木的，楠木枋端头中心涂黄，人为制造黄肠以像柏木。目前所见10余座黄肠题凑墓皆为西汉诸侯王和列侯级墓，又以西汉早、中期为多。东汉有仿黄肠题凑的石条题凑墓，至东汉晚期题凑之制逐渐绝迹。从地域分布看，题凑墓不见于长江以南地区。典型的黄肠题凑墓有北京大葆台汉墓、定县北庄汉墓等。
（三）崖洞墓：崖洞墓是已发掘西汉诸侯王墓中最多的一种，是汉代依山为陵、凿山为藏的一种墓葬形式。崖洞墓在石山中开凿墓室，地下空间布置比较自由，不拘一格，但大都象征和模仿地上生活内容。目前所知汉代诸侯王崖洞墓分布在江苏徐州、河南永城、山东曲阜、河北满城等地。典型的汉代崖洞墓有徐州北洞山汉墓、河北满城汉墓等。
（四）石室墓：即以石块砌筑墓室。汉代诸侯王墓中只有竖穴岩坑石砌墓一种，虽为数不多，但确是一个重要类型，主要分布于江苏徐州楚王山、河南永城窑山、僖山，山东巨野红土山、广东广州象岗。典型的有广州象岗南越王墓，墓主为第二代南越王文帝赵昧，是汉代少数未被盗掘的诸侯王墓之一，形制结构和葬俗在西汉石室墓中最为突出和独特。南越王墓是竖穴与掏洞相结合的一座大型石室墓，平面呈“早”字形，由斜坡墓道、甬道、前室、中室和后室组成，前室两侧有东西耳室，中室两侧有东西侧室，长度为中室和后室之和，使墓室后半部的平面形成方形结构。因为南越国与南海国同属于百越部落，所以，我们可以猜想，如果南海国王的墓葬还有遗存，那么也许会与南越王墓有些类似。
西行纪：帝释天对赤鬼妥协，赏赐三座宫殿和神位，赤鬼压制罗侯
西行纪第三部和前传正在更新中，由于第三部作者已换，所以在设定上会出现矛盾。反观原作者的前传，可以将其视为补充设定的番外。很多小伙伴应该都知道了，前传14话已更新，罗侯与帝释天的正面作战开始。不过今天要聊的是抢先版17话，罗侯除了被天王们围攻外，还有虎视眈眈的夜叉王赤鬼正在观战。
夜叉族和阿修罗族本就不可能和睦相处，当赤鬼说出他们是兄弟时，这明显只是表现上的敷衍。赤犬刚出场时被作者塑造成硬汉形象，没想到过了几话直接变成唯利是图的小人。不管赤鬼人品如何，他的实力都没法黑。罗侯吊打三大天王，下一步就是杀死被咬伤的帝释天。赤鬼前来护驾，并加大筹码。原本赤鬼只是索要一座宫殿，看到罗侯的表现后，赤鬼坐地起价，帝释天对赤鬼妥协。
持国天王和广目天王均败于罗侯之手，最弱的增长天王倒是有重创罗侯的机会，但他却只是想要用钢针封锁罗侯的视线，被罗侯一发破颜拳击中。接下来的一幕就如同浩克吊打洛基的画面，增长天王享受到了相同待遇。三大天王均已败北，能保护帝释天的只剩下赤鬼。以帝释天的实力来看，他无法战胜罗侯。
战斗期间，罗侯进入无我境界。根据万骨的说法可以知晓，阿修罗历史上也有过几位觉醒无我境界的阿修罗，他们会一直战斗到没有敌人为止。每次出现都带来巨大灾难，这次灾难降临在天神头上。三大天王在罗侯眼中都是人肉沙包，作者甚至赋予了罗侯空间禁锢的技能，和北方天王那招差不多，直接挡住持国天王的最强杀招。
既然三大天王靠不住，赤鬼显然成了帝释天最后的救命稻草。对于赤鬼的要求，帝释天只能妥协，赏赐给赤鬼三座宫殿和神位。如此一来，夜叉族也能在天界拥有领地了，且为诸神认可的新神。不过300年后并未看到赤鬼现身，说明他很有可能死于后续的大战之中。
不过眼下的赤鬼还死不了，他的实力凌驾于三大天王和帝释天，甚至压制了无我之境的罗侯。赤鬼认为罗侯是回光返照，所以才能爆发这么强的力量，其实他也不懂斗魂之道。这场大战不会立刻结束，如来现在是短发，他长发时才来阻止罗侯。那个阶段帝释天的大军惨败于废都，说明罗侯这一次很有可能被赤鬼打败后撤退，以废都为据点重整旗鼓。帝释天和罗侯决战的地方正是废都，而非现在的野外之地。
感觉赤鬼第二次就会被罗侯杀死，三大天王已没资格令罗侯升级，而且罗侯还没升级魔刀。罗侯在飞船时已具备战胜獠忌的实力，但獠忌却突然变强，这令罗侯非常不解。大战之后的罗侯再次偶遇如来，他能察觉到如来的实力远在他之上，所以才会答应停战请求。
獠忌曾说过阿修罗的特点，阿修罗遇强则强，只是遇不到好的对手罢了。现在可以理解罗侯和孙悟空的对话，300年前期间未曾遇到令罗侯认真燃烧斗魂的对手。换言之，罗侯300年前的修为和斩三王后相比，简直不是同一档次。
结论：赤鬼敢和帝释天谈条件，没点实力肯定是不行的。只是没想到赤鬼这么强，三大天王在他面前就是弟弟。和阿修罗三王差不多，赤鬼忌惮的也就只有天界三清而已。帝释天对赤鬼妥协，赤鬼担当帝释天的保镖。妥协的内容是从原来赏赐的一座宫殿增加至三座，还要给赤鬼正式的神位。实力就是说话的资本，赤鬼压制罗侯，将大战的时间延长。天界和阿修罗在废都决战，这应该是几个月之后了吧。届时如来实力会远远超越罗侯，毕竟如来还有前世修为这个BUFF可以唤醒。
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