蒙巴萨的耶稣堡（Fort Jesus, Mombasa）在1593-1596年间由葡萄牙人修建而成，用于保护蒙巴萨港口。该城堡由乔瓦尼•巴蒂斯塔•凯拉迪（Giovanni Battista Cairati）设计，是16世纪葡萄牙军事要塞建筑中最出色的作品之一，代表着此类建筑物历史上的一个里程碑，受到了良好的保护。城堡的设计布局与形式体现了文艺复兴的理想，即采用同样可以在人体比例中找到的那种完美和谐的比例与几何构图。这一遗产占地2.36公顷，包括护城河以及周围的附属部分。
Fort Jesus, Mombasa
必去理由：16世纪葡萄牙军事要塞建筑中最出色的作品之一
景点所在大洲： 非洲【Africa】
景点所在国家/地区：肯尼亚[Kenya]
景点所在省、州：滨海省 [Coast Province]
景点所在城市：蒙巴萨 [Mombasa]
蒙巴萨是哪个国家蒙巴萨有什么好玩的景点
说起非洲在大多数的人们的影响中，这里的人们似乎很贫穷，这里的生活水平十分低下，治安环境更不用说了，能够有勇气踏上非洲这片土地，是需要一点勇气的，但是这一次我的蜜月之旅就是这里--蒙巴萨。
其实在岛上游玩的项目还是比较多的
1、出海追逐海豚
拍到一双海豚，海里还有好多只好多只。都是我们船上一个小黑哥唤出来的，他用很尖的声音叫着“菲利普。。菲利普。。嗷嗷嗷。。。。”
在海豚的追随下，我们到了这片清澈的海水、白色沙滩的海岛旁。开始了浮潜
2、有趣的浮潜
下海的地方还比较浅，水也很清澈。
第一次浮潜很有趣，看到了很多海洋生物
大部队都来了，真没想到非洲的海更美!那么的蓝，那么的清澈，那么的原生态!
3、海边散步
其实由于这里的不安全影响，这些地方的旅游业都不是很发达，因为来这里的游客都比较少，所以很多的旅游项目都没有被开发出来，我们来这里最常做的事情就是散步了。
非洲小朋友，这应该是有钱人家的孩子，还有电子产品玩，穷人家的孩子看到是衣服都穿不整齐的。
【关于饮食】
这里的用具也是原始的，相当原始。一个木盘一根棒子，我们最先不知道干嘛的，小黑哥拿起螃蟹给我们演示了一下，终于明白了。
这是让我影响最深刻的食物，其实在这里没有品尝到所谓的特色美食大多数都是和其他海域的美食差不多。
【温馨小贴士】
1.出门记得购买旅行意外险;
2.购买机票后一定记得提前到官网值机;
3.假期一定要比旅行时间长1到2天，可以抵御突发情况，顺利的话可以回家休息一下再投入工作;
4.订一日游项目到正 规旅行社或酒店前台沟通确认，避免在国外被骗的意外发生;
5.当然到非洲，花露水必须常备，草原上苍蝇不是一般的多。风油精和清凉油可以带一些，当小礼物也好当小费也可，我们带了十多个风油精都当给小黑哥们的小费了，他们也挺喜欢，这个对他们来说太难得了。
6、肯航对行李的重量的要求比较苛刻，托运行李每件是不能超过23公斤的，两件行李不能合起来算的，每人可以托运两件;手提行李每件不能超过5公斤
7、非洲确实很多抢劫的，不过只需要把钱给他们，他们不会要命的
8、在非洲拍所有的建筑、人都要经过允许才可以拍摄
耶路撒冷的花园坟墓会是耶稣复活的地方吗？
耶路撒冷是一座古老的城市，作为大卫城建于公元前1010年，但有证据表明早在公元前4500年就有人定居。它曾被奥斯曼土耳其人、波斯人、罗马人和英国人征服过40多次。因此，它是被全球三种宗教视为神圣的宗教场所的所在地。其中最受欢迎的地点之一是花园墓，福音派基督徒和新教教派认为耶稣基督就是在这里埋葬和复活的，这是基督教信仰的重要事件。
耶路撒冷花园墓地的历史
在《圣经》的新约中，记载耶稣被犹大出卖，被钉在一座山上，这座山被称高尔戈萨(在亚拉姆语中是“头骨”的意思)。他被信徒埋葬在耶路撒冷的一座坟墓里。坟墓的确切位置在基督教福音书中没有提及，但它毗邻耶稣受难的地方。
基督教经文中说，耶稣从死里复活，当他的追随者搜查他的坟墓时，他们发现坟墓奇迹般地空了。根据基督教圣经，他后来升入了天堂。多年来，该墓的位置一直失传。这可能是第一次犹太人起义期间对耶路撒冷造成巨大破坏的结果，这是针对罗马帝国的三大叛乱中的第一次。
以色列耶路撒冷花园陵墓中的罗马压榨机
公元8世纪，一位基督教圣徒寻找该遗址，但未能找到。尽管耶稣墓在基督教中扮演着重要的角色，但它的位置仍然不为人所知。19世纪，考古学家进行了一次搜索，并在19世纪60年代发现了一座坟墓。根据圣经对事件的叙述，许多学者认为它的位置是耶稣被埋葬的地方。
它靠近一座可能是高尔戈萨的山附近，所以据说这座坟墓就是耶稣复活前的尸体所在的地方。大英帝国最伟大的英雄之一，以他在喀土穆之死而闻名的查尔斯·戈登将军认为，新发现的坟墓是耶稣被钉十字架后被安葬的地方。
许多新教教派都相信这座坟墓是基督的坟墓。自1894年以来，一个名为“花园坟墓(耶路撒冷)协会”的美国的基督教新教非慈善信托基金会对其进行了监督。
耶路撒冷旧城圣墓教堂正门
关于耶路撒冷花园墓地的争论
在20世纪，许多考古学家都声称这个花园坟墓不可能是埋葬耶稣的地方。根据它的类型和某些特征，它可以追溯到第一圣殿时期，大约是耶稣死前6到7个世纪。坟墓很可能被他的追随者重复使用，这种做法是有先例的。然而，福音清楚地表明，耶稣被埋葬在一个新坟墓里。此外，许多基督徒，包括天主教徒，认为实际上埋葬拿撒勒的耶稣的地方是在现在的圣母教堂附近。
许多基督徒认为，知道耶稣埋葬的确切位置并不重要，这个地点支持信徒与他们的救赎主有一个个人的接触。值得注意的是，管理该遗址的协会并没有宣称它是基督教弥赛亚的实际埋葬地。
墓园的现状
该地点位于一个岩石悬崖附近，可能是也可能不是高尔戈萨，耶稣被钉十字架的地方。它被高墙包围，离耶路撒冷老城不远，从一排高高的大门进入花园。花园中有许多走道和一个供信徒祈祷的区域。陵墓被雕刻在岩石峭壁上，其设计可以追溯到第一圣殿。墓内没有发现任何遗骸或手工艺品。
耶路撒冷陵墓的花园
陵墓周围的花园有一个槽和水池，可以追溯到十字军时期(公元11到12世纪)，传统上用来灌溉花园。一种可以追溯到罗马的古代压酒机仍然保存着。该地点靠近历史上著名的大马士革门和耶路撒冷一些最著名的古迹。
巴塔耶 | 孤独的人是受诅咒的人
前所未有的神经紧张，无名的怒火：
爱到这种程度就是病了（而且我喜欢生病）。
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我想象一根巨大的钉子和她的赤裸。
她那火焰般狂热的动作使我眩晕，
而我扎进她身体的钉子，我无法把它留在那里！
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我确实已经不再寻找幸福。
我一直希望我的触摸能让她焦虑，
希望她因此昏厥。她还是她，不过我也怀疑，
两个确信自己无能的人是否还能交流得更为深入。
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我嘲笑一切规矩，从最低级的事物中获得乐趣。
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我觉得自己庸俗，而且已经到无法再忍受的地步，
但既然无法达到自己的目标，
我至少还能陷入某种真实的贫瘠。
巴塔耶
乔治•巴塔耶（George Bataille 1897-1962），法国评论家、思想家、小说家，恐怕是现代文化史上写作并论述色情的最著名的作者和哲人（他讨厌人们称之为哲学家）。
他博学多识，思想庞杂，作品涉及哲学、伦理学、神学、文学等一切领域禁区，颇具反叛精神，不经意间常带给读者一个独特的视角，被誉为“后现代的思想策源地之一”。在法国当代思想史上是一个至关重要的人物，他上承尼采并将其眼光投放到更远古的原始先民的时代，他下启拉康、福柯、波德里亚，为他们引出对理性、主体和有限经济的批判。他的主要作品有《内在体验》、《冥想的方法》、《受诅咒的部分》、《文学和邪恶》和《色情史》。还有小说《眼睛的故事》、《蓝天》和《艾德沃妲夫人》等。
他创立了几家杂志和文学团体，起初和超现实主义者们打成一片，但是很快与布勒东闹翻。他本人深受黑格尔、弗洛伊德、马克思、萨德侯爵、尼采等人影响，而他自己则影响了福柯、德里达、鲍德里亚、拉康等人。他的首任妻子Silvia后来和拉康结了婚。
当然，他在活着的时候并没有这么大的影响（似乎是所有天才的命运）。他1928年匿名出版的小说《眼睛的故事》起初一直是作为色情小说被人阅读，然而随着他的哲学论述（最著名的是出版于1957年的《色情：死与性欲》，国内译作《色情史》）逐渐为人所识，人们才意识到《眼睛的故事》“逾越文学”的经典具有一种很深的意味（这本小说中往复循环的是一系列构建着他的哲学的意象：眼睛、蛋、卵、太阳、大地、睾丸）。他的另一部小说《我的母亲》在2004年被改编为同名电影，中文译名为《爱情的限度》。
巴塔耶的诗歌可谓是他的哲学实践。他相信诗歌使人们能够真正超越自然的表述模式，让一个人能够变成查拉图斯特拉式的超人。
之前向大家推荐过巴塔耶的《色情史》、《大天使昂热丽克及其他诗》和《内在体验》，今天推荐巴塔耶的《不可能性》。这本薄薄的小书在刚出版的时候有个晦涩的名字《诗之仇恨》，巴塔耶认为诗只有在反抗的暴力中才能获得强烈的意义，而诗只有在召唤不可能性时才具有这种暴力。因无人理解这个书名的意义，之后巴塔耶选择了《不可能性》作为书名。
第一本日记
前所未有的神经紧张，无名的怒火：爱到这种程度就是病了（而且我喜欢生病）。
B不停地令我着迷：我的神经刺激令她愈发显得高大。她身上的一切都那么大！可是在颤抖之际，我也心生怀疑，她是那么随和（因为她是虚伪的，肤浅的，模棱两可的……这难道还不明显吗？她迷惑别人，然后几乎毫发无损地全身而退，她随随便便说些蠢话，很容易受傻瓜影响，无缘无故就躁动不安，在我这个熔炉、这个无尽的靶子身边走来走去！）。
我知道她现在有些烦我。
并不是因为我有理由被她蔑视（我之所以让她失望，是因为出于好心情，出于善意，她曾想从我这里获得不可能性），但在行动中，她抛开了已知的一切：她身上困扰我的，正是这种不耐烦。
我想象一根巨大的钉子和她的赤裸。她那火焰般狂热的动作使我眩晕，而我扎进她身体的钉子，我无法把它留在那里！在写下这一切时，因为看不到她，因为钉子坚硬，我渴望抱住她的腰。促使我停下来的，并不是一种幸福感，而是一种无力感，因为我无法企及她。无论如何她都会逃离我，因为我身上最病态的一点是，我希望她这样做，希望的爱足够不幸。我确实已经不再寻找幸福。我一直希望我的触摸能让她焦虑，希望她因此昏厥。她还是她，不过我也怀疑，两个确信自己无能的人是否还能交流得更为深入。
在A的公寓（我不知道A是否在撒谎，他说自己是耶稣会会士【他在街上跟B大山，他那伪君子的严肃正经令B忍俊不禁；头一天，他在自己家中穿着僧袍，只是跟她喝了点东西】），在A的公寓，感官的极度混乱和假装的灵魂升华，这两者的结合逗乐了我们，他像酒精一样令我们着迷。
甚至经常，我们三人像疯子一样笑成一团。
（我对音乐的期待：对冰冷的“黑色”爱情【与B的下流有关，并被加盖上一种永不停息的折磨的封印——永远不够暴力，不够暧昧，不够接近死亡！】的探索能再深入一点。）
我跟我的朋友不同，我嘲笑一切规矩，从最低级的事物中获得乐趣。活得像个阴险的少年，像个老头，我一点都不以为耻。失败的，醉醺醺的，满脸通红，在一个全是裸女的风月场所：看到我无精打采，嘴角皱纹表现出焦虑，没人会认为我是在享受。我觉得自己庸俗，而且已经到无法再忍受的地步，但既然无法达到自己的目标，我至少还能陷入某种真实的贫瘠。
我有点晕，天旋地转。我发现自己是由“自信”做成的——恰恰因为“自信”弃我而去。如果我不再自信，脚下就会出现一个空洞。存在的现实是对运气的天真的确信，而令我飘飘然的运气摧毁了我。我以为自己不如最强者，这种想法让我脸红：以至我再也不去想这件事，以至忘记了自己被所有人忽视的事实。
害怕B抛弃我，留我一人，像垃圾一样，被自我堕落的渴望折磨，这种恐惧最终令我情绪激动起来。刚才我一直在哭——或者说，双目无神地接受了厌恶感——现在天亮了，可能遭遇不幸的预感令我陶醉：生活在我身上伸了个懒腰，就像高音歌手嗓子里一段抑扬顿挫的歌曲。
像一只拖把一样幸福，拖把挥舞，在空中化成一架小风车。
就像一个落水者因握紧拳头而丧生，就像有人因无法像躺在床上那样平静地舒展身体而被淹死，以同样的方式……可是我知道。
你不想迷失自我。你需要靠自己达到高潮。你从焦虑中获得了那么大的快感——快感让你从头到脚都在发抖（我说的是你的性快感，你那脏脏的“蓝磨坊”快感：你不想放弃吗？）。
我的回答：
——在一个条件下我可以放弃……
——哪一个？
——不……我害怕B。
风、严寒和融雪中凄凉的山景：跟B在这个不适合居住的地方生活，那时我多么开心！几个星期一晃而过……
在同样的条件下：酒精，狂风暴雨的瞬间（狂风暴雨般的赤裸），勉强的睡眠。
暴风雨中，在一条毫不起眼的山间小路上行走，这不是放松的方式（更像是一种存在的理由）。
促使B和我在一起的，是她和我面前像虚空一般的不可能性，而不是一种有保障的共同生活。没有出路，困难以各种方式不断出现，死亡的威胁像伊瑟的宝剑一般横亘在我们之间，欲望刺激着我们走的比心所能承受的更远，需要感受到一种永不停止的撕裂感的折磨，怀疑——来自B——这一切仍然只能盲目地通向贫瘠，只能落入污秽与无个性：所有这一切令每个小时成为恐慌、等待、勇气、焦虑的混合体（偶尔还会夹杂令人恼火的快感），只有行动才能解决（可是行动……）。
总之，恶所遭遇的阻碍——恶的瘫痪、恶的中止——取决于那么少的力量，取决于种种真实可能性的惨淡处境，这令人称奇。可怕的不是恶，而是围绕它的渺小事物，它的傀儡，男人女人，不合时宜，愚蠢无聊。说实话，我本人可能是一座相当荒芜的善，荒芜得连戴假发的老太太都能登上山顶（她们差点勾起了我的思念：夜总会里，小丑、金子散发的异味——病房的气息——浮夸的庸俗让我心满意足）。
我憎恨这些成功的人，她们缺乏（对一种毋庸置疑的无能的）界限感：A神父（他无疑属于耶稣会）喝醉酒时的严肃不是装出来的：他小心翼翼的渎神言论和他的行为——以一种难以捉摸的道德上的严苛——回应了他对不可能性的感觉。
昨天与B和A神父吃完饭。我应该把A那疯狂的表白归咎于酒精作用吗？或者说：对真理的陈述其实是一种手段，让人产生怀疑，由此更完美地进行欺骗？
A并不是恶魔，只是有人性罢了（人性？这个词难道不是毫无意义？）：如果忘掉僧袍和不足挂齿的利益，信奉无神论的神职人员——他说——侍奉的是一项反教会的事业。穿浴袍的耶稣会士（身体又瘦又长，在他身上敷圣油只是多一个笑话）是最赤裸的人：B，被魅惑，触摸了他的真理。
我还活在昨天晚餐的幻影中：B像一头母狼那么美丽，肌肤黝黑，穿着蓝白条纹的浴衣，那么优雅，浴衣从上到下都似敞非敞。她也在神父面前冷嘲热讽，笑得像朵细长的火焰。
那些醉醺醺的时刻，我们无视一切，我们起锚，快乐地驶向深渊，既不顾忌不可避免的坠落，也不顾忌一开始就给定的界限，只有在那些时刻，我们才完全摆脱了大地（法则）……
那些时刻，延续生命的欲望被耗费超越。耗费加速进行，任何东西都具备了这种无意义的意义——这意义为火焰、梦境、大笑所共有。即使是最极端的、最后的无意义也始终是哪个否定其他一切意义的意义。（归根到底，这个意义不就是每个特殊存在的意义吗？特殊存在从其本质说是其他一切存在的无意义，不过唯一条件是这个存在对延续生命的行为不以为意——而思想【哲学】位于这大火的顶端，正如被吹灭的蜡烛位于火焰的顶端。）
在A神父锋利、厚颜无耻、清楚意识到自身局限性的逻辑面前，B那迷醉的笑声（A深陷一把扶手椅中，B半裸着站在他面前，神色轻蔑，像火焰一样疯狂）像起锚后天真地驶向虚空这个无意义的动作。（同时，我的双手迷失于她的大腿间……这双手盲目地寻找着裂缝，被那团向我打开虚空的火灼烧……）
那一刻，裸体的温柔（大腿根或乳根）触及了无限。
那一刻，欲望（因友谊而加倍的焦虑）得到了如此完美的餍足，我由此而绝望。
这巨大的时刻——像一声狂笑，无比幸福，揭露出在它之后延续的东西（同时也揭示了无法避免的衰落）——用酒精替代了水，用一种思维的缺席、一种无尽的空替代了表面上看来临近的天空。
B越来越像头母狼，她对我说：
“看神父，开心得像天使。”
“主的天使，”A说，“掠夺了正义者的睡眠。”
他说话像打哈欠。
看着嘴唇潮湿的B，看着她的心灵深处，我遗憾自己没有死。达到夸张的快感、极端的大胆，同时让身、心、智全都疲惫不堪，这差不多取消了幸存的可能。至少再无安宁的时刻。
我的孤独让我气馁。
B的一通电话给我打了预防针：我怀疑会有很长时间看不到她。
“孤独的人”是受诅咒的人。
B和A独自生活，相当甘之如饴。A在一个宗教团体内，B在自己家中，无论他们与这个教团、与这个家庭的关系暗中存在多大危险。
我冷得哆嗦。突然之间，出其不意地，B的离开让我恶心。
《不可能性》
作者：巴塔耶
编者：张一宾、周宪
译者：曹丹红
出版：南京大学出版社
那一刻，裸体的温柔触及了无限。
那一刻，欲望得到了如此完美的餍足，
我由此而绝望。
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