交 通 成吉思汗了望山位于巴彦乌拉镇西南20公里处。100平方公里的旅游区域属最典型的草甸草原，每到夏季，满目都是坦荡无垠的绿草和摇曳多姿的野花，再现了“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的壮观景象。 成吉思汗了望山峻峭陡立，雄浑神秘，是以成吉思汗美丽的传说命名的。相传成吉思汗转战南北时，扎营在此山下休憩，当他醒来时，发现心爱的两匹骏马失踪了，成吉思汗万分的焦急，招集周围的人们共同寻找，可怎么也没有找到，太阳就要落山了，他抬头望见了眼前这座不知名的山，不顾山高陡险，迅速爬上了山巅，极目远眺，惊喜地发现，他的两匹马儿在正北方悠然的吃草，晚霞的余光把那片草原衬托的熠熠生辉。成吉思汗高兴的说：“这座山叫斯日古楞哈日阿图（汉语译为千里了望山）吧！这里的人们为了纪念一代天骄成吉思汗，就把这座山命名为”成吉思汗了望山”了。
内蒙古锡林郭勒
成吉思汗的一支后裔辗转迁徙到广平府，形成了一个闻名的申氏望族
成吉思汗像
元朝末年，政治腐败，民不聊生，各路义军风起云涌。1368年7月明将徐达败元兵于河西务，至通州，元顺帝仓皇北逃，元朝统治被推翻。时迁居山西绛州的元朝皇室潞王孛儿只斤曰璟闻讯元朝灭亡，惊恐万分，；京城皇亲已被诛杀殆尽，意料祸事不远，遂召集其子，共议未来。
曰璟公有子十八人，号十八公，为避免家族被杀，令其四散潜逃，唯留第四子文美固守绛州家园，并把一铁锅折为十八片，令其子各持一片，作为日后相认之凭证。曰璟公说：“诸子虽散，但仍是一家。曰璟是吾名，曰字加一为申字，一字相连，改汉姓为申，皆吾子孙也。”
据《元史实录》记载：“公元1294年，忽必烈之孙铁木耳接替皇位，下诏小薛大王后裔察都台，携子曰璟进京……”曰璟公为太宗窝阔台五世嫡孙，即成吉思汗第六世嫡孙。曰璟公其他十七子四散以后，三子文美固守家园，睦邻积善，深得乡民爱戴，固未遭兵灾。文美有一子名申庸。申庸于明初中举，授潞州教谕，洪武二十六年中进士，授山东掖县令，途径永年临洺镇西时，见此处依山傍水，风光秀美，遂生羡意。后山东任职期满，遂迁居永年临洺西，即今申庄。
申庸有二子，长为申达，次为申岳，后申达迁居广平府城内，是为广府申氏之始也。广府申氏亦称永年申氏。申庸迁居永年以后，又将其父文美公之遗骨迁至永年明山之阴，立碑建庙，是谓永年申氏一世祖。
永年县志对申氏家族来源的记载
申氏家族自扎根永年以后，耕读传家、睦邻乡里、克勤克俭、守节尚义。明清以来，申氏家族共科举中进士八名，中举人十一名，贡生十五名，人才辈出，官职累见，可谓畿南名门，广平望族。
申氏家族八位进士分别是：
1、 申庸，二世，洪武二十六年癸酉科进士，授山东掖县知县。
2、 申伦，六世，字廷言，号南滨，弘治十八年乙丑科进士，授云南按察司副使，著有《南滨集》。
3、 申价，八世，字紫岩，嘉靖二十三年甲辰科进士，授河南按察司副使，著有《紫岩集》。
4、 申佐，八世，字懋良号崧岩，嘉靖三十五年丙辰科进士，授大同巡抚，领正一品俸。
5、 申为宪，十世，字于蕃，天启元年辛丑科进士，授颍州道恭议加副使。
6、 申佳胤，九世，字孔嘉，谥号端愍，崇祯四年辛未科进士，授太仆寺丞，著有《端愍诗集》、《端愍文集》、《四书铎义》、《读史摘要》等。
7、 申涵昐，十世，字随叔，顺治十八年辛丑科进士，授翰林院检讨，著有《忠裕堂文集》。
8、 申履中，康熙丙辰科武进士，授永宁卫守备。
申氏家族十一位举人分别是：
1、 申伟，八世，字明岩，申价进士三弟，嘉靖二十二年举人，授汝宁府通判。
2、 申储，八世，字懋中，号恒岩，申价进士四弟，嘉靖三十七年举人。
3、 申侨，八世，字懋任，号石岩，申价进士七第，嘉靖三十七年举人，授息县知县。
4、 申中清，八世，字友石，嘉靖三十年举人，授莒州知州。
5、 申中道，八世，中清胞弟，嘉靖四十年举人。
6、 申灵允，九世，字洙源，万历四十三年举人，授扶风县知县。
7、 申琔，九世，天启七年举人。
8、 申涵煜，十世，字观仲，涵昐进士之次兄，著有《敏庵集》。
9、 申颙，十一世，申涵昐进士之子，康熙四十四年举人。
10、 申居郇，十二世，申涵煜之孙，康熙五十三年举人。
11、 申成章，乾隆十八年举人。
申氏家族十五位贡生分别为：
1、 申祥，四世，万历五年贡生，授沁州州判。
2、 申福，四世，弘治六年贡生，授卫经历。
3、 申翰，七世，字允祯，号滏川，国子监监生，授镇江知府。
4、 申翼，七世，贡生。
5、 申涵光，十世，字凫盟，顺治十八年恩贡生，著名诗人，著有《聪山集》。
6、 申頲，十一世，申涵煜子，贡生，唐县教谕，著有《耐俗轩诗集》
7、 申润，十一世，申储举人曾孙，贡生，授知县。
8、 申居郧，十二世，申頲次子，乾隆六年拔贡，授连州州判，著有《西巖赘语》。
9、 申居酇，十二世，乾隆十二年贡生。
10、 申居郿，十二世，字迈公，乾隆十二年贡生。
11、 申永钧，乾隆三十年拔贡。
12、 申承曾，字幼启，永钧子，嘉庆六年拔贡，容城县教谕。
13、 申续曾，道光五年拔贡。
14、 申三锡，道光二十年拔贡。
15、 申德铨，光绪十七年恩贡。
除此之外，还有洪武三十二年举孝廉、汝宁州知州申达，宣德四年举孝廉申宁；灵璧县主簿申广、晚清诗人申德言等。在广平府申氏家族众多的文人名宦之中，最著名者，莫过于申纶、申佐、申佳胤、申涵光、申德言等。
申氏遗书对永年申氏来源的记录
申纶（1470-1538）字廷言，别号南滨。弘治戊午科中举人，乙丑科中进士，历任定襄知县、平陆知县、太原知县、潞州知府、南京兵部员外郎、户部郎中、卫辉知府、四川按察司等职。为官清正，政绩伟然。去太原时，饯送者数千人，老幼流涕，有卧辙不忍去者。申公清明，可见一斑。壬辰朝会，以年老致仕，归耕于滏水之阳。时有江南才子文征明慕其贤名、学识来访，征明与唐伯虎、仇英、沈周并称于“江南四大才子”名贯古今。文征明来访期间，与君相谈甚欢，数日乃去。去时为申公作画一幅，留诗一首，传为千古佳话:
画南滨先生南园图因题，
滏阳东下碧汤汤，鸡犬桑麻自一乡。
见说临流开别墅，旋载嘉木荫茆堂。
石梁花外通幽径，春水篱根着钓航。
最是高情忘不得，时时烟雨梦沧浪。
江南才子文征明
申佐，字懋良，号崧岩。五岁丧父，母以纺织供读。乙卯中举，次年中进士。历任岳阳府推官、浙江道监察御史、山西布政司参政等职。隆庆四年（1570年）任职山西时，俺答汗屯兵大同欲起兵事，申佐单车前往，晓以利弊，睦边汉藏。遂达成大明历史上著名的“隆庆和议”，蒙汉和平相处，四十余年无用兵之患！俺答汗在申佐睦边政策的感召下，从申佐计议，修睦蒙藏，数年后于万历六年（1578年）五月，迎请索南嘉措前往青海相会。俺答汗称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。自此始有达赖喇嘛称号。索南嘉措被认为是第三世达赖喇嘛，并追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛、根敦嘉措为第二世达赖喇嘛。1587年，明朝中央政府封索南嘉措为“朵儿只唱”（意为“金刚持”），赐印，准许进贡，这是达赖喇嘛世系首次受到中央政府的封赏。修睦蒙汉、蒙藏，申佐，首功也。申佐以边功食正一品俸，边臣之殊荣也！
申佳胤（1602-1644）字孔嘉，号素园，崇祯四年中进士。历任仪封知县、杞县知县、京察员外郎、南京国子博士、太仆寺丞等职。李自成起义军破北京时，投井殉难，南明赐谥“節愍”。清初旌表明末殉难二十四忠臣时改谥“端愍”。《明史》录有《申端愍公传》。为避清世宗爱新觉罗胤禛名讳，清代史籍多把“佳胤”改称“佳允”。顺治十三年五月初二，皇帝谕旨祭祀故明太仆寺丞申佳允之灵位。建于顺治十三年的广平府申氏祠堂，原称旌忠祠，即为祭祀申佳胤之祠堂，至今保存完好，是申氏文化源远流长的历史见证。
保存完好的申氏祠堂
申涵光（1618-1677）字孚孟、和孟，号凫盟、聪山，为申佳胤长子，是明末清初著名的诗人、文学家，著有《聪山集》传世。申涵光入清后忠于故明，辞谢征召，拒不出仕，专心诗文创作，开创了河朔诗派，为“河朔诗派”盟主，与张盖、殷岳并称为“畿南三才子”或“广平三君”。文坛上，时亦与昆山顾炎武并称为“南顾北申”，申涵光的诗作至今仍然广为流传。
申德言，是晚清时期申氏家族又一位著名的诗人，其诗作清新隽永，风韵流畅，深受文人雅士喜爱。譬如：
1、咏聪山
八境聪山近，闲游数往来。
峰连唐帝垒，石障夏王台。
翠柏依云植，黄花挹路开。
名山无大小，不必到天台。
2、咏滏水
一曲波回势不平，光浮霄汉锁空明。
聪山并秀烟俱瑞，滏水同馨浪浊清。
东汇紆环毛士冢，南流远抱窦王城。
临深知有源头活，好泳沧浪自濯缨。
3、怀赵箴堂（光绪乙亥科副榜）
洺州有箴堂，志气惟超迈。不类惠之和，有同夷之隘。
变生骨肉间，犹恐风俗坏。吾自爱其真，人多畏其怪。
酬酢数十年，文会于以赖。若比前世交，古风岂方外。
我才忝凫盟，伊性如张盖。何时酒一樽，共叙否而泰。
广平府申氏文化历史悠久，影响深远，文化传承数百年而未间断。即使是当代，申氏后人也多有才俊。譬如，二十一岁的博士生申怡飞，为永年申氏再续辉煌。申怡飞15岁考入东南大学，17岁开始研究极化码技术，21岁进入国家重点实验室研究5G技术，成为全国青年学习的标兵。申怡飞的演讲报告，在互联网上广为传播，是一代爱国青年奋发图强的心声：
青年才俊申怡飞
“大家好，我叫申怡飞，15岁我考上东南大学，今年我21岁开始读博士。很多人说，我的人生像开了加速器一样。研究5G技术是从17岁开始的。老师说在通信领域，中国用了近二十年的时间，才从2G的全面落后发展到4G的齐头并进，而未来将是5G的时代。于是我毛遂自荐加入了移动通讯国家重点实验室，我研究的方向是极化码技术。19岁那年这项技术成为5G标准，我的平台从版本1刷刷刷地升到版本16。一开始一组数据运行需要两秒钟的时间，但现在一秒钟就可以运行二十万组数据。今年我21岁，我们团队的方案被写入5G行业标准，我的研究应用在5G平台。5G 的时代将是万物互联的时代，它会将每一个智能设备连接起来，构建智能社会。更会将每一个青年连接起来，缔造科技强国。用中国心打造中国速度，青春的我们就是改变的力量！”
广平府申氏文化历经明清两朝并延续至今，是中华优秀文化的组成部分。尽管“十八锅片申” 有传说的成分，但作为成吉思汗的后裔是有史可据、毋庸置疑的。天下申氏一家亲，各民族大团结，才是申氏文化的精髓，挖掘并弘扬申氏文化，是广府古城走向世界的又一张靓丽的名片！
雕像下的仰望 海拉尔成吉思汗广场
海拉尔，呼伦贝尔的首府。既然称“府”，定有“城”的模样。海拉尔也是如此！虽居草原之中，却没有青青草地，也没有遍地牛羊，更没有星星似的毡房、敖包，没有雕之健、马之悍，有的是西装革履，汽车洋房，和裹着新茶一样草香的空气，时空不现策马扬鞭的踪迹、弯弓射箭的影子，似乎连传统的锦绣长袍也尘封于历史，而一派现代都市的模样，早已湮没我回望过去的心情。
城府中心，逃离了众多城市一样的喧嚣，银箔镂空的图腾上面，艺术性地隆起一尊策马扬鞭、气度非凡雕像。它的四周，围着飞虹凌波、碧水环流，拢着亭榭叠翠、画舫笙歌，远远望去，芳草铺绿，小桥流水，交相辉映；云天造影，群雕精巧，相得宜彰，大有江南余韵，却不是江南，而是塞北草原最大的城市广场——海拉尔成吉思汗广场。
这里是蒙古民族的发源之地，蒙古文化的传承之地，更是一个民族袒露血性之地。伫立广场之上，仰望匠心神韵的那尊雕像，不由得让我想，八百年前，额尔古纳河东岸的广阔地域里，有这样一个族群，他们从森林中走出，由猎人变成牧人之后，便与马开始了旷世的生死相依，也是从那时起，他们就再也没有离开过马背。马背，给予了他们太多太多的英武和尊严。而当一位健美的蒙古姑娘，从这里走出，远嫁他乡，孕育出一位横空旷世的英雄，当他再次踏上这片广袤的草原时，整个世界都为之震撼。
这就是造就草原神话的一代天骄——成吉思汗。八百年后的今天，海拉尔人用明快、流畅的方式，隆耸起他山岳般伟岸的身躯，让人在光影中，依然看到他黝黑的、高扬的脸庞，还有头盔檐下，迸射出的那两道骄傲的寒光。
那一刻，南下西进的飘鬃烈马，从这里一路长调高亢，一路弯弓射雕，激响狂怒的啸声，让帝国的太阳从这升起。然而，江山盛衰，宗稷更替，如四季轮回，既是一种历史的断裂，又是一种历史的衔接，曾是庞然的马上帝国，一百五十年之后，却也像一位憔悴的老人，又回到这里，颓然倒下。
而他，生，轰轰烈烈；死，轰轰烈烈。虽然他回归了草原，化作了泥土，像影子一样，消失在莽莽的白山黑水间，但他的影子，又穿越历史云烟，直到现在，在海拉尔，在呼伦贝尔，乃至在整个蒙古高原，只要长草的地方，依然无时不在、无刻不在、无处不在闪烁着他的耀眼光芒，似乎草原的任何一个地方，永远都在他的利箭射程之内。
此时的草原，牛羊依旧，但马却不是曾经的烈烈战马，苍鹰神雕也不多见，更不用说难见弯弓射箭的巴特尔。可是，灵魂不灭，精神永存，因为贝加尔针茅、羊草的绿色，至今记得，那个健美的蒙古姑娘成为人母之后，告诉她的孩子一句话：只有苦难才能使人变成金子。
斜阳的光芒，从远天落下，几抹淡红的亮色，水一般洇入这座新兴的城垣。这是一座没有熙攘的城市，没有嘈杂的城市，空气中除了草香，还是草香。而西下的晚霞，就像冲天的火焰，烧掉了一个曾是刀光剑影的荒原，烧出了让人无法割舍的文明。（郭光明）
成吉思汗陵举行了一年一度的哈日苏勒德大祭
农历每年七月十四日，举行一年一度的哈日苏勒德大祭。这一祭典，亦称“哈日苏勒德达斯玛祭”，“哈日苏勒德添缨祭”，“哈日苏勒德年祭”。夏末月（六月）初十的公羔祭一过，苏勒德达尔扈特根据济农的安排派人到各旗为哈日苏勒德大祭征收摊派的做皮条的牲山羊、绵羊、加苏勒德缨子的马鬃等。将这些供品，于七月十四日苏勒德大祭之前拿回苏勒德霍洛。
七月十三日晚，举行宰杀牲山羊仪式。蒙语称“雅玛（山羊）希古赫”仪式。将从旗里征收回来的牲山羊和陪绑的备用山羊拉到黑色毛毡上，将牲山羊放倒，由王府衙役揪住羊腿，王府使臣捉住嘴巴，苏勒德的达尔罕巴特尔（无敌英雄）拽断动脉。然后另一名衙役把皮子带四个蹄子剥下，拿到仓禀里绷挂，献神灯，祭祀山羊皮，山羊肉做全羊用于苏勒德祭典。这个仪式实际是祭祀原始的“四斿”旗徽
七月十四日，执行祭典的人员有：宰相、明嘎图、土默图、图利、格赫庆、查日给其各一人，札苏勒其二人，哈如拉其二人，衙役二人，希古格其二人，布日耶庆二人，达尔罕巴特尔一人，丞相四人，使臣一人，继位台吉一人，共二十三人。这次大祭，用黑牲山羊两只，九匹枣骝公马鬃。济农方面准备九只绵羊，九尊圣酒；达尔扈特方面准备三只绵羊，三尊圣酒，共用全绵羊十二只，圣酒十二尊。两管布日耶（大红木号）也要参加祭典。
七月十四日祭典开始前，在苏勒德的供桌上，将九只全羊分三个大盘里摆放。两个布日耶摆在供桌右侧，每个布日耶前面摆放一只全羊和神灯。供桌左侧摆放一只全羊，准备用于抹画苏勒德。祭典所用的公马鬃、神灯、香柏、圣酒、祭器等摆放在供桌上。祭典开始时，由两名图克庆将主苏勒德从大金龟石座上取下来，土默图用准备好的全羊肥尾抹画苏勒德，并从希利彼（柄）上卸下来，再用圣酒淋湿哈达，把矛头、圆盘擦净，把原来的缨子少留一点，其它的用九匹枣骝公马鬃更换。然后用新牲羊皮皮条予以固定。这一仪式称之为“添缨子”。
更换缨子后，按上希利彼（柄），再用济农送来的五色缎子将其缠绕装饰起来，由四名丞相亚门特握住苏勒德的希利彼，用左单腿站立。平时，哈日苏勒德的四柄陪苏勒德，从柄上卸下，供奉在苏勒德祭坛上的青铜小庙里。每逢龙年的这一天，将四支陪苏勒德取出来，把主苏勒德换下来的旧缨子，添加陪苏勒德并竖在石座上，为巡祭做准备。这天握着主苏勒德希利彼用单腿站立的四个丞相，就是代表主苏勒德的四条腿。
接着由苏勒德的图利亚门特叫道：“诵读祭文！”这时，格赫庆亚门特诵读《哈日苏勒德威猛祭祭文》，每诵读一段，发出“哈哈！哈哈！哈哈！”的叫声，吹奏布日耶（大红木号），在“哈哈！”声中，四个丞相将苏勒德柄的底端在小凳子上每次用劲的扌敦三下，三次共扌敦九下后，由两名图克庆将苏勒德插在金龟座上。
苏勒德添缨仪式结束后，举行大祭仪式。人们坐在“内座”和“外座”的毛毡上参加祭典。王府的使臣坐在主位上，主持祭祀的达尔扈特亚门特的位置，祭典程序，念诵祭词、祭文与小祭相同。
来源：成吉思汗陵网络服务平台
精彩内容