狄仁杰（607-700）,山西太原人，辅佐武则天政绩显赫，深得民心，是中国历史上一代名相。
狄仁杰祠堂碑位于大名县孔庄村北，初立于大周圣历元年（698年），后祠堂及碑因战乱而毁。唐宪宗元和六年（811年）十一月，魏博节度使田弘正在原址为狄公重建祠堂及碑。现祠堂已不存在，仅残留此碑于原址。该碑青石质地，由首、身、座三部分组成，碑体（除座）高4.46、宽1.46、厚0.46米。碑首为六龙戏珠圆首，碑额阳篆“大唐狄梁公祠堂之碑”，3行3字排列。碑体阳面楷书碑文，由冯宿撰文，胡澄书丹。碑文记述了狄公任魏州刺使时的政绩和重修此碑的经过。
现碑身淤地之半，上部稍风化，有轻微裂痕，碑座淤埋地下完好。此碑为研究武则天时唐史提供了有价值的参考资料。现为河北省重点文物保护单位。
2019年10月7日，狄仁杰祠堂碑入选第八批全国重点文物保护单位名单。
狄仁杰墓《唐狄梁公碑》如何对其盖棺定论？分了六个方面
狄仁杰 墓位于洛阳城东 12公里处洛阳市郊区白马寺镇白马寺山门外。为一圆形土丘。墓碑上赫然雕着“狄梁公墓”。土墓背面一个看似新建的墓碑，上面雕着“狄公仁杰之墓”。墓的两边分别设有碑亭，东南碑亭内的石碑上书“有唐忠臣狄梁公墓”8个大字，西南碑亭内的石碑，是块诗碑和记事碑，上面字迹隐约可见，墓的两边分别设有碑亭，周围有形态各异的小狮子。南北都有墓碑，分别是“大唐名相狄仁杰之墓”、“大唐名相狄梁公墓”，都是古人原作，现代人重新刻写。墓的东南和西南侧各有碑亭，东南方石碑上书“有唐忠臣，狄梁公墓”，西南石碑则是“唐宰相狄梁公墓道诗拜序”。看不清落款，只能肯定都是古时的原物。
二碑位于翟泉村北约1 .5公里的邝山之阳、汉魏洛阳故城的金墉城北。这里向南山势徐倾 图片 、至碑处蓦然缓平、故乡民素称双碑凹。二碑东西横列、相距约5米；皆作六夔龙盘绕碑首雕技绝巧、气势雄浑；班斗形跌座深埋土中。东边一通、剥蚀尤甚、篆额及正文俱漫德不清。西边一通、自首至座高3.65、宽1.15、厚0.35米;座高70、宽1.5、厚1米。孙星衍、邢润的《寰宇访碑录》卷四有著录，因石质风化字迹难辨而言“年月材、不予录文。 较小的一方上下隔为三栏，镌刻吊诗数首及明人周鼎、河南知府虞廷玺所撰序文，立于明代天顺三年(1459)。狄仁杰(630～700)，字怀英，山西太原人，唐代著名宰相。卒后封为梁国公。此墓现经扩修，辟为狄公祠。
金代诗人 完颜纲—— 《狄仁杰墓》 “神器旁迁几不留，曾将忠义破阴谋。淡烟衰草津平月，犹带当年帝愁。”范仲淹—— 《唐 图片 狄梁公碑》 ，“天地闭，孰将辟焉？日月蚀，孰将廓焉？……克当其任者，惟梁公之伟欤。”谁能在“武暴如火、李寒如灰”武则天任用酷吏严刑峻法，李唐王朝将灰飞烟灭之时再造唐室？惟有狄仁杰！
《唐狄梁公碑》洋洋洒洒2000字，准确地将狄仁杰品行功德概括为六个方面：一、至诚至孝；二、平反冤狱；三、奏毁淫祠；四、平乱定边；五、举贤荐能；六、再造唐室。叙事描写，精简得当，夹叙夹议，妙笔生辉。
狄仁杰(630--700年)，字怀英，唐代并州太原(今山西太原)人。武则天时期宰相，杰出的封建政治家。出生于封建官宦之家的狄仁杰，少时埋头苦读，“日数千言不肯休”。后以明经举，步入仕途，最初担任汴州判佐，受到时任工部尚书阎立本的赏识，称他为“河南之明珠，东南之遗宝”。
他刚正廉明，执法不阿，兢兢业业，在升任大理丞后，一年中判决了大量积压案件，涉及1．7万余人，无一冤诉者，名声大振，成为社会公认的断案如神、摘奸除恶的大法官，为后人留下了许多美好的传奇故事；他敢于犯颜直谏，据法说理：“今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下何主?此臣不敢奉制杀善才，陷陛下于不道。”使得一言九鼎的唐高宗改变初衷，赦免了武卫大将军权善才的死罪。
他纠劾百官，弹劾宠臣，在担任侍御史期间，上奏弹劾司农韦弘机引导皇帝追求奢侈，致使韦弘机因此被免职；揭露左司郎中王本立持恩用事，致使王本立最终被定罪。在武则天称帝之后，狄仁杰既有两度为相的大福大贵，又有着身陷囹圄的大冤大祸。但政治上的起落不曾舍弃他的报国之情；官海里的沉浮未能改变他的为民之心。无论身居何职，不管身在何处，他时刻想到的是国家社稷，惦念的是平民百姓。每到一处，他都能克已奉公，恪尽职守，造福一方。
狄仁杰在政治上的起起落落，既考验了他的超凡才干和对国家社稷的忠诚，同时又逐渐赢得了武则天对他的信任和重用。武则天赐他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写下“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二金字。二次为相后“群臣莫及”，常谓之国老而不名。对“好面引廷争”，一向武断的武则天“每屈急从之”。狄仁杰上朝人见，武则天“常止其拜”，说：“每见公拜，朕亦身痛。”作为一名精忠谋国的宰相，狄仁杰以政治家的深谋远虑，劝说武则天顺应民心，还政庐陵王李显，努力把国家推上通往“开元盛世”的金光大道，成为再造唐室的功臣，留下了“若非狄仁杰，唐室绝后裔”的千古佳话。同时，他以其超常的智慧和敏锐的眼光为国家举贤荐能，先后举荐了张柬之等数十位忠贞廉洁、清明干练的官员，这些人在被委以重任后，朝中刚正之风突现。
公元700年，积劳成疾的狄仁杰因病谢世，“则天为之举哀，废朝三日，赠文昌右相，谥日文惠”。之后，唐中宗追封他为司空，唐睿宗又追封他为梁国公。
乐从祠堂｜道德的指引，仁义的呈现
道德的指引，仁义的呈现
祠堂的最价值是永恒的道德指引。儒家的终极关怀是教化，是“驱之向善”，善的最高境界是德。作为儒家理想集大成者的具体呈现，祠堂将古人内心对德的追求完美地落实在每个具体空间中，更通过各种古制指引形成琐屑细微的规则制度。因而，无论是总谱中的族规、木匾上的家训、对联里的文字、字辈中的名称，皆离不开“仁义礼智信，温良恭俭让。”
路州周氏家族的木刻族规，满含传道授德的深远寄托。
万法归宗为德。从德出发，延伸到自身的修炼、他人的帮助、社会的贡献、天下的治理。祠堂就是族人的培徳重地。
三进深的祠堂，在递进渐高中不断逼近先祖神位，那终点形成的充满穿透感的威力，令人不寒而栗。不过，左右铺列的青石板却让人的视线向两侧无限延伸，让族人在有序前行中得以渐舒压力，这便是无处不在的仁。
在大堂庄严的先祖神像、匾牌、对联、仪仗形成的肃穆气氛中，花鸟鱼虫、神仙名人的壁画、木刻却给人以特殊的温馨与暖意，形成张弛有度，阴阳并行的心理互补，这便是无法抗拒的仁。
葛岸岑氏大宗祠壁画淡雅松秀，舒缓着祠堂充满法令的紧张感，达致更具实效的道德引导作用。
因此，祠堂在道德熏陶中形成纵横交错的两条直线，“法”为经线，一丝不苟，铁面无私。“仁”为纬线，春风化雨，慈悲为怀。
于是，从祠堂中走出的乡贤，大多都是经纬相合，法仁相融。小布何氏走出何沾、何珖、何允魁，他们苦读成才，入仕为官，惠民有道，守法无私，更秉公为事，从不趋势，名镇朝野，世称 “桂圃三直”。
大罗冼光，为官清廉，不屈豪强。为拯救蒙冤贫民，微服暗访，抽丝剥茧，智擒元凶，更说服前任，取消原判，无辜市民，得获平反。此后多年，冼光屡破奇案，肃清积弊，明察秋毫，人称“冼灯笼”。其子冼尧相、孙冼中振、冼应芳、冼兆熊苦学成才，清白传家。如今，冼光墓仍存乡间，成为乐从秉承清风的重地。
清正无私的大罗清官冼光是祠堂道德熏陶与自我砥砺的典范。
沙边何国澄中进士后南返归隐。他建家塾、造桥梁、清河道、正乡风，以高深的学问与高尚的品德去将儒家高扬的理想化作敦雅的乡风、悦耳的书声、幽静的村落、融睦的相邻，践行“厚本”二字精要，但他嫉恶如仇，刚直不阿，又散发着凛然难犯的法度。
水藤人区作霖带头捐款筑建玉带围和上帝古庙，千金过手，不留一毫，内心的法则令他成为仁义法度的化身。
民国时期，葛岸人岑国华在家乡设丝厂，招募乡亲，缫丝谋生，更捐资建医院、设善堂、搭桥梁，成为祠堂高扬的“仁义”二字的精彩注脚。
走出岑国华这位丝业巨子、慈善大家的次川岑公祠，如今仍散发着古朴纯粹的气息。（图为葛岸次川岑公祠，陈秀颜摄）
如今，小布何氏大宗祠朴拙依旧、大罗的冼氏家族墓静默如初、沙边的何氏大宗祠依然如故、葛岸岑氏宗祠伫立村中。人们往来如常，却分明感受到这些仁者内心的温柔与坚定，那便是祠堂长期熏陶出来的“德”。
古朴如昔的小布何氏大宗祠，孕育出大批进士、举人，更培养出“桂圃三直”，他们将秉公守法、不徇私情、坚持道义、为善惠众作为人生不变的律令，实现着祠堂以德为上的要义。
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素材来源： 素材来源：文字/李健明，图片/李健明、冯海棉、劳绍桐、陈秀颜、梁丹、马建升、何浩达、周惠玲
洛宁县大明村关氏祠堂碑记与家谱序
关氏创建祠堂碑序
闻之伊川嘗修六礼，大畧家有庙有主。(耳每)翁云:君子将營宫室，必先立祠堂於正寢之東，是知尊祖敬宗，先儒所極為郑重，以開示後人者也。我关氏自解南遷以来寄居於兹，歷元明至今数百餘年，未曾建廟修祠，以備祭典之所是可悼也。已迨至咸豐十年三月間，适有裔孙长道辄慨然兴念，同长青,长城,长天,天行等计议，復约会族人各捐名門社下田貲，同心协力共勷其事，卜地经始择吉赴工，又率合族奮力相助，不数旬，而廟宇告竣墙壁焕新，非敢云足以妥。先靈也不过曰，俾後世子子孙孙以勿忘所，自云。
总理:长道
经理:长诗、长天、天行、天俊、长和、长寿、天佑、天性、长城、天保。
东门
益俊堂:进钱四十三千四百文
昌俊堂:进钱四十六千二百四十文
嗣徽堂:进钱八十八千壹百七十文，入地二亩七分九厘八毛，價钱三十千零二百文，坐落村南嶺中，长五十六杆九尺，东横阔三杆五尺，西横阔二杆三尺
正银七分五厘六毛，每年出小麦稞三斗。
南门
绵远堂:进钱二十六千五百文，又进钱一拾五千整，每年稞息小麦三斗，进於社首费用。
买祠堂地基一段，化钱三十一千二百文。坐落村东，东北俱至卖主，西至杨宗孟，南至大路，中长阔八杆。南北横各三杆五尺。
同治十三年，买牛渠村坡地一段，价钱廿一千二百文，征银四分。
大清同治九年岁次庚午季春下浣谷旦立
新篡家谱序
窃思家有谱，犹国有史也。国有史，而历代之始终分明；家有谱，而祖孙之源流不紊。予关姓祖居洛西永邑之大门楼村，锥户不满五十，派分为三支，然谱系无存。元明以前，讳字悉泯，长次莫辨，惟呼为东南北三门而已，予东门之苗裔也。每念世当昇平，一族聚处，犹致慨先人之名讳，遗忘次序茫然。倘遇变乱，奔走四方，世远年湮，又谁知某为某之祖宗，某为某之子孙，甚而异族乱宗，同姓为婚，皆不可以预，必谱之。宜叙固不急哉，今特即予一门近代之先人名讳所及知者叙为谱系，第其长幼，支派著名出处源流，庶几微考有据，不至即昧於前，复迷於后，而子子孙孙或亦各知所宗也。且优愿后嗣尚礼，予而世世誌之，则祖宗可以历久而不泯，支派可以永远而清晰也夫。
大清乾隆二十四年，六世孙敬斋浴泣撰
痛切者其情谆挚，看其词廖廖数语，写出传家煌煌大典，真绵世之宝籙也。
邑庠生任尚志谨识
道光二十年，东门七世孙邑庠生梦麟重录
咸丰五年腊月二十四，东门八世孙长青二次重录
咸丰十一年，南门九世孙天行敬叙
再序
事有创之于前者，宜有继之於后。无前者之创，后人无所据；无后人之继，前志无以承。我关氏世系已载旧谱，是创之於前矣，若不继之后，是祖宗析薪，而子孙不克负荷，前人之志无以成矣。族人天斗、尧克、臣克、克章、忠、克印、富生、孝宗、宝银、振明、念、克贤、振江、振坤、振一等忆前序，愿后嗣尚礼，予意而世世誌久之，一言於是慨然，只感集众商议，欲再叙家谱，以成先人之遗志。俾予为序，予系东门六世祖讳敬之裔孙，本鄙陋不文，何克应兹重托乎，第不过直叙其事，以待后人耳。窃谓家谱为传，家之大典，绵世之锦囊，前人之所有者，固当珍藏以亦后人，前人之所无者，又更当於补以备参考。我氏传闻自解南迁碑记即载，而家谱则无派分，三支家谱明注而昭穆莫辨，且即属同宗，而谱不统一，无伤情之嫌，今特於祖宗之前，请示昭穆，为南东北三门把先代所遗谱记合为一编，並重叙其八世以来之未叙世代，而补叙之。上承先人之遗志，而下昭子孙之模范，其庶几不紊焉欤。
再序备考(附理想理由暨辨法)
关氏世代传闻迁自晋解，经过朝代不知几许多矣，然观祖茔之大约十余亩，其族户似甚繁，家遭明季李闯之乱，洛宁几无人烟，我氏亦多流难死之，其所存者，只南东北三门，究不辩其孰长孰幼。今叹三门合编盲於列叙，众以南门辈晚，疑似长门，然不敢以疑似而遂定之，特集族人於祖宗堂前，沐手焚香，敬致说词，请示长幼，然后拈阄以定之，竟符合众议，遂以此定之。故谨附录，以备参考。
东门十一世裔孙名澍
南门十二世裔孙名孝心
中华民国廿十五年元月初九日重叙
关氏再叙家谱序
我关氏从夏朝以后，传至汉末三分时，共为三十七世，从汉至今，已继六十多世。据先人家谱相传，以及宋祠碑文记载，均从晋解迁至我大明村，历经数百余年，究竟多少年至今，皆无人能定之。我氏之谱虽经先人多次重叙，所存者只至民国三十五年(即公元一九三六年)，据国有史，家有谱的原理，从三六年再叙至今，已经五十余载矣。在这近半个世纪的年代里，我关氏同其他各氏族一样，经过抗日战争，解放战争，土地革命，人民公社以及文化大革命等一系列大的政治变动。由于历史的原因，所以对我氏家谱未能再叙。共产党的十一届三中全会后(公元一九七七年)，实行了责任制，国泰民安，时逢盛世，我氏族长六水，以及中立、孝友、保才、点召，纪庭，平温等人，经协商召集全族人等，决定将我氏家谱重新再叙，以流传后世。
这次叙家谱，对前人所叙之谱，经过反复推敲，因年深久远，再加当时文字语言皆属老体。本打算对以前家谱重新修定，后经族人商议，一致以为这样不能保持历史原状，因此对以前的家谱将继续保存之，不得失传。这次再叙，我们以为时代在发展，社会在前进，因此我们在这次再叙中，均用现代文字语言格式，对过去妇女在出嫁后，未用名字，用其氏代替，这是封建残余，理应废除。此次再叙，均用姓名(不包括未详人员)，对已故先人名字，均用讳字。为了注明现状，我们至叙至现有人员，对年幼未配以及刚生未名的人等，待后人再叙之。后世人等若能体恤我辈心意，使我氏子子孙孙传流不息，各知其宗，我们愿望已达。而祖宗世系，可以永垂不朽也。
东门十三世裔孙奉柯，于公元一九八五年农历腊月初七日浴手敬叙
后续
我氏家谱在十年动乱其间(一九六六——一九七六)，一切先人所留之物，几乎毁之尽绝，唯有家谱两册及轴誌一张得以幸存，秘密藏之。另有南门十二世孙孝心，曾任本区教育委员，从事教育数十年，堪称我氏族近代文学之魁首也。在文化大革命期间，不惜年高体弱，将我氏南门家谱重新再叙，为我后人等立为典范，希我氏子子孙孙继先人之遗志，创先人未竟之业绩，将我氏之谱世世代代传留于世，现将南门十二世孙孝心抄家谱后之跋，附之于后:
前年文化大革命开始，雷厉风行，一切旧制度，旧风俗，旧习惯，一扫而空，各家所有旧神主，家谱之类都须损毁焚化。予一时把所藏家谱神主都交出，付之灰烬，至今念及，不禁流涕。因思先人几百年保存传留之遗物，传家之大典付之一炬，不胜痛惜，昼夜不安，惶恐万状，几经筹思，及于东门族人家留得家谱一册，密携而归。而暗抄录，但予久离笔砚，文具全无。而且两目昏昏，十指战慄，及不能执笔。转思值此大战前夕，瞬息万变时，不写予悔之晚矣。故寻秃笔，觅纸张困难，虽困难而不顾也。今乃于庚戍年农历春节，雪天僻静处，忍风寒，避嫌疑，不使人知，密抄此卷写迹，不计工拙，行列又多歪斜，求纪实也。后世子孙若体予意，而世世叙之列，予之愿望已达，而祖宗世系，可以永垂不朽矣，为序。
公元一九七O年二月
南门十二世裔孙孝心浴手敬叙
东门十三世裔孙奉柯二次重录
参加编写人员:
东门十二世孙:点召、继庭
南门十五世裔孙鸿起
公元一九八六年十二月初七日
叙家谱后记
公元一九八五年春节，是个值得纪念和庆贺的日子。值得纪念的是我氏家谱在失叙五十多年的情况下，经我氏族长六水、中立等人的精心组织，历时一月有余，再叙成功。在叙家谱期间，他们不顾年高体弱，亲自安排，各方奔走，同时得到各方人士的大力支持，因此值得后世人等的永久纪念。
大年初一，我氏外迁人员以及各门各户的主要人员，上至白发飘然的老人，下至不满三尺的顽童，济济一堂。首先，向我氏的先祖云长公、以及历代先人的英灵行大礼。尔后，免辈向长辈行礼，行礼后，鞭炮齐鸣，充分显示我氏族人空前团结，后继有人，兴旺发达，最后进行座谈。在座谈中，大家一致怀念我氏北门十二世孙念信等人，原因是在动乱的年月中，先人所留的一切事物几乎灭绝，我氏的家庙几乎被毁。在那时，念信等人力排众议，才使我氏家庙得从保存完整，是我氏子子孙孙值得永远的怀念和庆贺。
大年初六，尚坞关姓委派正身、更海二位族人，邀请我氏人员赴洛阳李屯向同姓人等以叙宗脉，我氏族人经协商选派东门十二世孙纪庭、孝友，北门十三世孙奉岐，会同尚坞留栓、吉照、孝宗三人同赴洛阳。他们于次日出发，黄昏时分抵达李屯，当晚受到了李屯同宗人孝顺、孝山、秋科等人的盛情接待。闲谈之中，问起我氏的来源，得知尚坞与李屯为同宗一脉，而我氏为另一支脉。李屯关姓为关老夫子守灵而来，我氏究竟因何原因迁至我大明村至今，仍是一个疑团。
从李屯的家谱看，我姓始于夏，有长祖关灵鹏，官拜谏议大夫。东汉未三分时，至云长公共为三十七世人，因在近三千多年的历史中，物换星移，江山社稷历尽沧桑，我氏家谱早已失落，无从考查。从云长公传至今六十多代，这六十多代经李屯，山东等多地查访，特别是李屯关春堂亲临山西老夫子出生地，实地考察后，将其系统整理保存至今，从老夫子起到我氏东门一世祖艾川，艾平至为五十一代孙。
从宗祠碑文记载:我氏从元迁至我大明村，寄居于此，历经数百余年，未曾建庙修祠。由此推断，元至明中经三百八十余年。据现有家谱记载，艾川，艾平兄弟二人为明末人，究竟明末何时人，没有确切的年号，从明末至今，已经三百五十余年，人口发展为十五代人，由此发展速度推断，元至明应发展为十六至十七代人，十五加十六共三十一代。关老夫子传至奉字为六十四代，六十四减三十一为三十三代。由此证明，我氏应属关老夫子三十三代裔孙时，迁至大明村的。
以上情况，简要地记录了赴洛阳李屯的经过，以及我们当世人的推理，正确与否，仅供后人参考。另有东门十二世孙继庭抄得《洛阳图谱序》全文，北门奉岐抄得《洛阳李屯家谱》原文，因与我氏家谱无关，因此不必重录。这些资料证明李屯、尚坞是关老夫子长子关兴的后代，而我氏可能是次子关索的后代。
东门十三世裔孙奉柯
公元一九八六年农历二月三日再次敬叙
张红歌，微信名家和万事兴，QQ昵称崤山洛水，洛宁县河底人，70后，农民工，在外上班之余，爱好读书，听歌，喜欢文学，中医，农业方面书藉。偶尔会在网上写点儿心情。
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