五礼记碑俗称五礼碑，位于大名县石刻博物馆，因碑文所刻系宋徽宗（赵佶）于大观二年（1108年）所作《五礼新议》，故又称“御制大观五礼之记”碑。该碑刻立于唐开成五年（840年），
原为唐魏博节度使何进滔碑，由柳公权撰并书丹。宋大观二年（1108年），宋徽宗为了维护何巩固其统治地位，把吉礼、宾礼、嘉礼、军礼、凶礼等五礼作为一代之制，写有“五礼新议，并传诏各地官府刻石立碑颁于天下奉行，其不奉行者论罪。政和七年（1117年），大名府尹梁子美在北京（今大名）立碑，因无碑石，毁唐何进滔德政碑，将其唐代碑文磨掉，改刻为“五礼记碑”，侧面仍残存柳公权字迹。五礼记碑石灰石质结构，自下而上，由基石、龟趺、碑身、碑额四个部分累叠而成。碑通体高12.34米、宽3.04米、厚1.08米，重140.3吨，是目前中国第一大古碑。1956年11月、1966年4月李先年、-总理先后视察此碑。古碑经历两代帝王的兴建，保存着两代手法名家的真迹，是研究唐、宋时期历史、政治和书法艺术等方面的重要资料。
2006年5月25日被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
五方元音访碑录之“北小郭”西皋《在重修玄帝庙碑记》（手机拍照——五方元音
五方元音访碑录之“北小郭”西皋《在重修玄帝庙碑记》（手机拍照
——五方元音【白全忠访碑录】
某日邢台视频网红邢台咚咚锵——老段哥给我打电话称：“我在北小郭呢？西皋有块碑刻，不知道是什么意思？看不清楚，有时间你过来一下给他们制作一下拓片吧！·······”
说起“北小郭”来，我并不陌生的，我也曾经去过几次，对该村落的建筑也有一部分记录，当然对这个西皋也是有过曾经的记录的，当然这块碑刻也是铭记在心，只不过因为年代近，不善于制作而已，故此没有记载心中·····
随后我们趁星期一闲暇之余，约请邢台市桥西区政协委员王彦培一同前往，先做访碑录，再说制作碑刻的问题，也是我们一大早就赶往位于邢台市西部的“北小郭村”·······
在进入村中时就对该村落的建筑布局进行了部分的记录，当然这些记录对于我来说是轻而易举的，一走一过建筑格局一清二楚，不在话下，便骑行便拍照，不用特意去“高举相机、站好姿势”的装腔作态做拍照的架势，看上去恨不得了一般······
其实那些所谓的“大摄影家”对古建筑、了解吗？知道 需要拍摄什么吗？拍个古建筑不在乎使用是什么“莱卡”、还是“蔡司”，要知道古建筑的区分，特色！很多人拿着“长枪”、“短炮”的很有一番架势，似乎有“卖相机”之嫌，原来不是有“带一只钢笔是秀才、两只钢笔的是教书先生、三只钢笔的是修理工！”之说吗？携带那么多的相机真的有用吗？其实就是一种炫耀吧了，不会有上过封面的照片的，我的手机拍照也是不错的·······
我们继续我们的话题：来到村西，远远的望到有古建筑“皋”的现身，在“皋”的南侧有古碑刻一幢，我们即刻对碑刻进行了详实的记录，以便将来对该碑刻制作拓片时更好的实施！关于“皋”的问题，还是需要借鉴碑刻来解读的，这是科学的依据，不能信口胡言······
经过测量得知：该碑刻高——162厘米；宽——70厘米；厚——20厘米；青石质。尚且保存完好！或许这都是村民的善心才使得该碑刻几乎完整，未遭受其他外力的伤害·······’
大致看图片获知《再重修玄帝庙碑记》，制作年代是“嘉庆二十二年九月”即 清嘉庆 二十二年 即 公元 1817年至今已经有近205年的历史，当然观照片文字如下：
《再重修玄帝庙碑记》元天上x神功招昭也金科王x云吾号冶（或治）也神镇北天建于西门上创x前明万历六年本朝康熙四十年重修······
或许根据这些记录可以初步断定：该西皋建于万历年间，在康熙年间重修过，在嘉庆年间再次重修，大家也可以按照我所拍照的原图照片详细辨识一下，老眼昏花，有恐误导之嫌，万望谢罪！当然在没有制作好拓片时，是不能断定的，故此只能是一种初步的断定，不做科学依据·······
碑刻的抄录是一门很深的学问，并不是常人所能及的，当然这里面有着较为宽广的文化内涵与诸多的文化知识，是极具较为多的涉略面，当然所涉及的历史、文化、分水、风俗、地域等是个涉及诸多的文化知识的，不是一般书法家所能及的······
希望 大家对碑刻进行保护，当然对碑刻的保护就是对传统文化的沿袭与传承，这是循序渐进的一个重要措施，也是一种文化的积累！许多大家要当回事去做，不能敷衍·······
2022年3月2日12时29分草拟·········
五台山山泉寺之重修山泉寺碑记
五台山山泉寺坐落于菩萨顶西北一公里处的山腰上。从山脚下放眼望去，山泉寺四周青峦翠嶂、重叠绵延、白云缭绕、碧霞汇萃。崇山秀岭之前，清水档口细波粼粼，蜿蜒流淌，灵泉小溪，奔流回环。一时间从寺内飘送出阵阵悦耳的佛乐，令人心旷神怡，流连忘返。更兼此地空气清新，气候凉爽，正是佛门清修的佳处。
山泉寺始建于元，明正统年间（一四三六年至一四四九年），僧人性琏法师重修中殿一座，并铸阿弥陀佛铜像一尊，安置於殿内千叶莲花台上。清雍正三年至十二年（一七二五年至一七三四年）黄教喇嘛罗藏札什又予重修。
山门前有古碑三通。一通为明武宗正德元年（公元1506年）重修山泉寺碑，碑载：明英宗正统年间有圆照寺僧人觉空、觉亮在此居住，重修殿舍僧舍；此前，明孝宗弘治年间两度修葺，建殿塑像。还有一通，明代万历七年（公元1579年）所立碑石，记载的是举办僧斋的事情。另外一通是西藏喇嘛罗藏扎什重修山泉寺的功德碑，系清朝雍正年间所立。
其中，重修山泉寺碑上记载：夫说法利生，人天垂范，兴绝举废，贤圣所崇。如三泉一寺，莫溯其由，及考卖书云：“寿宁寺在三泉寺之南，其为古刹明矣。”再证遗碑载：“明时天顺年，有法空祖师，于此诵莲经而悟道；至正德改元，有僧觉空、觉性及徒众重修，为办道之所。”迨我国朝定鼎以来，其寺已残废无存矣。幸于康熙二十三年，门有牙尔贡囊、宿大尔罕、绰尔智嵩住藏务喇嘛，曾经西藏恭请班阐上师，授说此处，有解脱禅 师领命来山羡慕携徒众罗藏朋错、罗藏扎什、罗藏钻燧等，乃其化缘将至，一见此地，三泉并涌，清澈幽香，即歇心栖止。于是刈草伐木，结茅盖顶，师徒共宣佛化，至康熙四十年间，绰尔智与其家徒，罗藏朋错皆年高，相继圆寂。而罗藏扎什，终苦行维持，而罗藏钻燧，随机应化，法道益隆，感 塞外诸王善信及时供给之余。始于雍正一年，兴工重建。数年之内，焕然一新，造佛建塔，壮严毕备，且助道旁栖者，不一而足，今罗藏扎什僧腊渐高，虽有徒舍乐朋错、罗藏诺 尔等，尤恐将来堕换。特请命敕封五台山清修禅师，提督丹巴胡图度，钦命督理五台山扎萨克大喇嘛罗卜藏。嘱余书石，述其已往，并建修功迹，以垂永久。庶使后来之来者，亦将有以观感矣焉！是为之记。（申雅静）
南浔乡村古镇寻访记（十五）：浔区寻碑
浔区寻碑
蔡忍冬
2013年夏，“南太湖人文群”曾组织水上游运河的活动，由城东出发，经荻塘、白米塘、大虹桥塘、双林塘，两岸塘埂桑绿，水清鱼跃;菰蒲云影，究湾萦带,小艇穿越章家环桥、徐林环桥、妙严塘桥等几座石拱老桥’紧接着就是双林三桥，游程至此，终得怡情。
“妙严寺本名东际，距吴兴郡城七十里，而近曰徐林。东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城，映带清流而离绝嚣尘，诚一方胜境也。”妙严塘桥，又称化坛桥，因元代赵孟頫书《湖州妙严寺记》而名传千古，碑记由南宋旧臣献甫撰文,而碑帖成为后世学赵氏楷书的最佳范本。纸本《湖州妙严寺记》卷,初归僧人雨俺所有，民国时为收藏家叶恭绰所得，后流转台湾，1970年归美国普林斯顿大学博物馆收藏。寺碑原石曾立桥东，后归江苏武进费屺怀所得,清光绪年间由南浔庞莱臣高价购藏，共5横石。1996年在南浔某基建工地出土2石，其中尚存的篆额碑首，现今展陈于湖城月河畔的“赵孟頫故居旧址纪念馆”。
妙严塘桥东堍新修的化坛庙前，遗水泥修筑的五圹大墓，原有巨大墓碑被移用在桥堍机埠的壁间。据墓碑记载’葬者为黄家“十九世”之芥荪府君及蔡、沈、陈三位太夫人，另附葬亡弟如雕、亡妹莘和，可能是幼年夭亡。奉祀立碑者为“子黄承祥、黄承礼，孙辈德常（谏)、朴址（滨)、恩谦（谨)，曾孙孝万,敬立”惜无纪年。黄家系双林大户，据族谱记载是宋朝大文学家黄庭坚的后裔。于元代元贞、大德年间，由临安城迁址晟舍，后又来到当时绢丝吴绫聚商地归安松亭即双林，清乾隆年间产业逐渐扩展，民国时到上海等地做绫绢生意。黄芥荪（1847—1908),系双林摄影家黄笃初的祖父，1935年移葬在双林东郊化坛桥。《江南旧影》中有1935年4月芥荪公棺棒入葬前的留影，以及1937年4月13日黄氏族人扫墓时在黄氏芥荪公墓前的合影。
芥荪公墓残碑
乌戌指乌镇，涵山即含山。孤峰卓影，状如巨鳌，地处湖州、嘉兴两府之交,石门、乌程、归安、德清四县之界。以含山为中心的周边区域，是杭嘉湖平原的蚕桑重地，而含山就成了“蚕花圣地”。据明成化十六年的《重建含山净慈院塔记》碑文记载，含山建庙始于唐乾符间，宋元祐中新市姚明鼎建塔。明宣德间年渐颓重修，明正统辛酉年，“崇德县十九都陆净智赞襄其事，材料记工，建塔七级”。此后，吴兴蔡家与崇德陆家，对含山的神宇构建贡献至巨。“自兹像设庄严，墁垩明丽；灯火辉煌，钤语清越，殆非昔比。”民间传说，观音菩萨每年要派蚕花娘娘来蚕区巡视，因此，每逢清明时节，乡民摩肩接踵挤上含山，俗称“轧蚕花”，祈求蚕苗丰收。
练市的“千步报恩寺院”，相传明朝开国皇帝朱元璋在元末群雄争战时曾经避难于该寺，故朱皇帝芥荪公墓残碑登基后特到此还愿，并大兴土木敕建“护国报恩寺院”。今庙侧尚存明“礼部尚书臣董其昌奉敕书”之《报恩碑》，书体端庄，章法严整。董香光晚年跋赵吴兴墨迹时云：“余年十八学晋人书，得其形模，便目无吴兴。今老矣，始知吴兴书法之妙。”庙前广场上排列着许多明清石雕残构，出土时仅剩上半身的文官翁仲，被今人塑成朱皇帝像，倒也算是古今妙合。还有明代墓前石虎、清代恩荣坊额及奉宪禁碑等。
明董其昌书《报恩碑》
千金镇东驿达庙头角村的永福庙内，保存着《归安县新建十五区东七千西八千折征包补田粮碑》，太湖石圆头碑，线刻祥云边饰，明嘉靖十五年六月十五日立。立碑人为“督工塘长：俞贵，粮长：施珊、张希彩、沈祥，塘长：施完、施鹤、虞銮”。据碑文得知“碑石一面竖于县左以示众观，一面竖于本区无为寺中，以坚小民承佃之士志”。县左即湖州东街归安县衙,无为寺即千金无畏寺。明清时期塘长、太湖撩浅夫制度的设立，是江南行之有效的塘河、涹港管理办法，这一悠久传统在当下的“五水共治”中又得重光，湖州许多乡镇村落的河道都开始实行“三级河长负责制”，村民们也轮流做起了河道保洁的“撩浅夫'获港古镇我去过多次，最喜“南莒胜境”旧迹。与此地的许多古桥一样，南苕胜境也兴于清乾嘉时期，昔时还设云怡坛与积川书塾，新中国成立后改建为公社“完全小学”，虽几经兴废，但文脉仍系。2014年5月细雨，与友再访，我们在某处偶见1931年的民国碑刻一块，刊《云怡宗坛道藏经书由来记》，小槽秀美，刻工精绝，太湖石质，完»卩初。碑文记述荻港云怡坛所藏“四川旧刊《道藏辑要》，四十四函，都二百四十八册，及昔时倩人手录《道法秘籍宝大成》，全书连目录，都四十一册”。又“商务印书馆精印《道藏大成》，全书都一千一百二十册”。入藏经楼的过程，并立碑定规“凡夫有心求道者，或读或执均准在经楼，敬谨办理，不得携带外出，免滋散缺碑由云怡宗坛弟子章印成谨记并书。
1923年，南浔富商庞莱臣提议增修荻塘，得众议赞同，遂成立塘工董事会。就近取升山等处石材，用水'泥嵌缝使塘岸坚固耐久，整个工程全长33.5千米，历时六年于1928年竣工。次年，特在旧馆建仿古水泥碑亭，中立《重建吴兴城东颐塘记》碑石，据碑文记载共花银二十八万四千七百余元，大部分由浔湖商界和群众资助，其中南涛废氏、张氏、刘氏各捐助三万元。现碑亭被围困在一家木板厂内，碑石横砲于北墙之内，碑阳之文由吴兴许文凌撰，吴县周梅谷刻，碑阴列捐款单位、姓名、金额、收支等明细，字迹较为清楚。
画碑自然要比字碑少见。原坐落于和字镇袁家汇北的“马鸣桥”系单孔石拱，东南堍金刚墙嵌石龛，浮雕“韩仰湖寿图”造像碑，与桥额出椽处所刻“顺治乙未年本村韩有成同妻仝氏重建立”字意相呼应。南浔颖园，系晚清富商陈熊的私家宅园，湖石环绕的梅石亭中，立清代书法家王礼所绘《梅石图》砖刻,款识：“拟汉阳太守孙雷居士笔法，乙亥立秋前三日自蕉研立王礼作。”系光绪元年（1875)之物。荻港南笤胜境内立《关帝诗竹》画碑:“不谢东君意，丹青独立名，莫嫌孤叶淡，终究不凋零。”画中藏诗，流传较广四面厅台基南面的《吕纯阳画像碑》，额篆书“警化孚佑帝君之山真像'碑身雕吕纯阳像，落款为“光绪九年夏五月”。
和孚马鸣桥造像碑
2014年《镌石印痕——环太湖历史碑刻拓片精粹》展在长兴孔庙展出，由环太湖8市、县、区的博物馆、文保所保存的从汉代至民国的各类碑刻81通共97幅拓片参展。其中，湖州市博物馆提供的碑拓中，1946年所立的《王县长赞绪去思碑》也在其列。王非，字赞绪，辽宁人，1944年起任吴兴县长。时值抗战，他“凭兹残山剩水，率我义士贞民，瀕死犹斗，不屈不挠，遂使吴兴政权屹然树立，苕書正气摧而未绝'重光后又“履践笃实，殷勤诚挚，因其足迹之曾遍四乡”。1946年7月王县长离任,吴兴民众特敬立“去思碑”。但据知情者回忆，当初王县长率部困住于菱湖、练市一带，靠向嘉兴、桐乡借款赊粮度日。
民国《王县长赞绪去思碑》
历朝官吏所谓的去思碑，其实也是鱼龙混杂，位未去而碑成且多溢美之词,即便将名字刻上石碑的，如今也鲜有人记得。话说在吴兴、织里、南浔、菱湖、练市等地的乡间，都建有形式多样的总管祠或安乐宫，殿内端坐的神像,官封“护国随粮王”，姓金，名不详，俗称总管老爷。明朝末年，京城皇上钦点军督金大臣兄弟二人，作为解粮总管去江南征收军粮。正当粮船满舱从杭州出发，谁知途经嘉、湖之地时突发严重水灾，四乡汪洋一片，金大臣亲睹众百姓饥寒交迫的情景，决定甘冒死罪将军粮就地赈灾，使方圆数百里的众百姓受益。金大臣回京后惨遭奸臣陷害，以违犯军纪罪被处斩。次年,江南粮食丰收,百姓送军粮到京城，当皇帝获知真相后,为安抚民心,就下旨替金大臣平反并追授封号，赐千岁安乐王府。金大臣牺牲自我而施米给百姓的事迹，是江南“总管信仰”的核心内容，成为保佑农村田茂粮丰的民间信仰。在嘉、湖一带乡间代代相承，感人至深。可见只有化作口耳相传的信仰,方得万民百世敬仰，这正是“金杯银杯不如群众的口碑”。
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